Архів якісних рефератів

Знайти реферат за назвою:         Розширений пошук

Меню сайту

Головна сторінка » Релігієзнавство

Іслам (курсова робота)

Зміст

2

3

4

8

9

9

10

11

11

11

12

12

13

13

14

14

15

15

15

15

16

16

17

18

22

23

 


Розділ 1 Введення...…………………………………………………………………......

Розділ 2 Зародження ісламу...………………………………………………………

Розділ 3 Муххаммад (Мухаммед, Магомет)...………………………………………......

Розділ 4 Загальна характеристика мусульманського права ...…………………………......

Розділ 5 Джерела мусульманського права...………………………………………......

5.1. Коран...………………………………………………………………………

5.2. Сунна...………………………………………………………………………

5.3. Іджма...……………………………………………………………………......

5.4 Кіяс...…………………………………………………………………………

5.5. Фірмани, кануни...…………………………………………………………

Розділ 6 Різні течії в мусульманстві...………………………………………

6.1 Шиїзм...……………........……………………………………………………......

6.2. Суфізм...………………………………………………………………………......

6.2.1.Цілі й стремління...……………………………………………………

6.2.2. Значимість суфізму...…………………………………………………......

6.3. Сунізм...………………………………………………………………………

6.4 Ваххабітизм...…………………………………………………………………

6.5 Бабістський рух...……………………………………………………......

Розділ 7 Іслам і суспільство...………………………………………......……………......

7.1. Ісламський одяг...………………………………………………………......

7.2. Ісламська їжа...…………………………………………………………......

7.2.1. Свинина...……………………………………………………………......

7.2.2. М'ясо інших тварин і інша їжа...……………………………

Розділ 8 Іслам у новий і новітній час...……………………………………….......

Розділ 9 Висновок...………………………………………………………………......

Список використаної літератури...………………………………………………

Розділ 1

Введення

Іслам – одна з трьох найбільших релігій, що виникли на суворих і безмовних просторах близькосхідних пустель. Дві інші – іудаїзм і християнство. Усі три віри тісно пов'язані, тому що в дійсності прославляють того самого Бога. З погляду історії іслам вважається наймолодшим із трьох релігій, хоча мусульмани думають, що їхня віра є самою ранньою і лежить в основі, як іудаїзму, так і християнства.

Іслам – це одна з розповсюджених релігій: прихильників її нараховується близько 900 млн., переважно в Північній Африці, Південно-Західної, Південно-Східної і Південної Азії. Арабо-язичні народи майже поголовно сповідають іслам, тюрко-язичні й ірано-язичні - у переважній більшості.

Бути мусульманином (послідовником ісламу) у наш час уже значить бути обов'язково арабом. Слово «мусульманин» перекладається як « той, хто скоряється». Символ віри ісламу складається з двох тверджень: « Ля иляха илля Ллаху ва Мухаммадун Расулу Ллахи» (« Немає Бога крім Аллаха і Мухаммад – Пророк Його»). Обидва основні твердження мусульмани приймають серцем, а саме: у дійсності існує тільки лише один Бог, Найвищий Владика, і Одкровення, послане Їм арабському Пророку Мухаммаду, є щирим, остаточним і зробленим, що цілком скасовує усе раніше низпослані одкровення.

Розділ 2

Зародження ісламу.

Іслам зародився в Аравії в VII столітті нашої ери. Походження його ясніше, ніж походження християнства і буддизму, тому що воно майже із самого початку висвітлюється письмовими джерелами. Але і тут дуже багато легендарного. За мусульманською традицією, засновником ісламу був пророк Божий Мухаммед, араб, що жив у Мецці; він нібито одержав від Бога ряд «одкровень», записаних у священній книзі Корані, і передав їхнім людям. Коран – основна священна книга мусульман, як Пятикнижжя Моісеєве для євреїв, Євангеліє –для християн.

Сам Мухаммед нічого не писав: він був, очевидно, неписьменний. Після нього залишилися розрізнені записи його виречень і повчань, зроблені в різний час. Мухаммеду приписуються тексти і більш раннього часу і більш пізні. З цих записів був зроблений близько 650 року ( при третьому спадкоємці Мухаммеда – Османі) звід, що одержав назву «Коран» ( «читання»). Книга ця була оголошена священною, продиктованою самому пророку архангелом Джебраілом; записи,які не ввійшли в неї були знищені.

Коран розділений на 114 сур. Вони розташовані без усякого порядку, просто по розмірах: більш довгі ближче до початку, далі коротші – до кінця. Сури мекканскі (більш ранні) і мединскі ( більш пізні) перемішані. Одне і теж повторюється багатослівно в різних сурах. Вигуки і прославляння величі і могутності Аллаха чергуються з розпорядженнями, заборонами і погрозами «геєною» у майбутньому житті всім непослушникам. У Корані зовсім непомітно слідів такої редакційно-літературної обробки, як у християнському Євангелії: це зовсім сирі, неопрацьовані тексти.

Інша частина релігійної літератури мусульман – це сунна чи (сонна), що складає зі священних переказів ( хадисів) про життя, чудесах і дорученнях Мухаммеда. Збірники хадисів складалися в ІХ столітті мусульманськими богословами – Бухарі, Муслимом та ін. Але не всі мусульмани визнають сунну; тих, які признають її називають суннитами, вони складають значну більшість в ісламі.

На основі Корана і хадисів мусульманські богослови намагалися відновити біографію Мухаммеда. Сама рання зі збережених складена мединцем Ібн Ісхаком (VIII в.) і дійшла до нас у редакції ІХ століття.

Вважається, що Мухаммед дійсно жив близько 570-632 р. і проповідував нове навчання спочатку в Мецці, а потім і в Медині. Там йому вдалося зібрати багато прихильників. Спираючи на них, він незабаром підкорив до себе Мекку й об'єднав велику частину Аравії під прапором нової релігії.

Аравія була економічно і культурно пов'язана із сусідніми країнами: Месопотамією, Сирією, Єгиптом і ін. В Аравії були поселенці іноземців, зокрема іудейські і християнські громади. Люди різних мов і релігій спілкувалися між собою, вірування їх впливали один на одного. У IV столітті в Аравії почався занепад караванної торгівлі, тому що торгові дороги перемістилися на схід у Сасанидський Іран. Це порушило економічну рівновагу. Громади мали потребу в об'єднанні. Це не сповільнило відбитися й в ідеології: виник рух на злиття племінних культів, за шанування єдиного верховного Бога Аллаха. У такій обстановці і розгорнулася проповідницька діяльність Мухаммеда. У його проповідях не було майже нічого нового в порівнянні з релігійними навчаннями іудеїв, християн, ханифів: основне в Мухаммеда – строга вимога почитати тільки одного Аллаха і бути безумовно покірним його волі. Саме слово « іслам» означає покірність.

У розділі 2 я сповістив коротко про джерела мусульманського права ( Коран, сонна і т.д.) , далі розглянемо детальніше.

Розділ 3 МУХАММАД (Мухаммед, Магомет)

Ахмад б. 'Абд Аллах (близько 570-632) з роду хашим родо-племенної групи курайш - засновник релігії ісламу і першої громади мусульман. За уявою мусульман - пророк Аллаха і його посланець, через якого був переданий людям текст Корана.

Народився в Мецці в небагатій, але близькій за спорідненням до мекканскоі знаті родині. Його батько вмер під час торгової поїздки до народження Магомета, мати - через кілька років. Магомет виховувався в будинку свого діда 'Абд ал-мутталиба. З молодих років він був знайомий з караванною торгівлею, іноді брав участь у торгових поїздках. Магомет найнявся вести торгові справи багатої мекканскої удови Хадиджи бинт Хувайлит, на якій оженився у віці 25 років. Поки Хадиджа була живою, Магомет не брав собі інших дружин. Вона народила йому синів, у тому числі Касима, за яким Магомета назвали Абу-л-Касим, і чотирьох дочок: Рукайу, Умм Кулсум, Зайнаб і Фатіму.

Магомет любив самітність і благочестиві міркування, часто віддалявся в сусідні з Меккою гори; був знайоми із основами іудаїзму і християнства, з поглядами аравійських монотеістів-ханифів. Коли Магомету було близько 40 років, під час одного з періодів самоти йому стали являтися видіння, а потім - вислови ззовні, пізніше записані по пам'яті з його слів і мусульман, що склали священну книгу - Коран.

Спочатку Магомет злякався "одкровень, що почалися,”, але потім упевнився, що його обрано божеством як посланника (расул) і пророка (наби), щоб нести людям слово боже. Перші "одкровення”, які Магомет намагався передати своїм родичам, проголошували велич єдиного і єдиного бога Аллаха, відкидали розповсюджене в Аравії багатобожжя, попереджали про прийдешнє відродження мертвих, Дні суду і покарань у пеклі усіх, хто не вірує в Аллаха.

Проповідь Магомета була зустрінута в Мецці з глузуванням, однак поступово довкола нього зібралася група прихильників, частиною зі знатних пологів, частиною - з низів мекканського суспільства. Мекканська верхівка почала переслідувати і пригноблювати послідовників Магомета - мусульман. Сам Магомет знаходився під захистом свого роду і його голови - Абу Таліба, багато хто з мусульман, рятуючись від гонінь виїхали з Мекки в Ефіопію. Проповідь Магомета, що нібито передавала пряму мову Аллаха, у цей час доводила всемогутність Аллаха, що часто іменувався Милостливим (Рахман), його велич, повну залежність від нього людини. При цьому Магомет відсилав слухачів до відомим їм історіям про пророків минулого і про загиблі древні народи. Коран як би показував, що пророцтво Магомета - явище відоме і можливе і що неслухняність пророку завжди вело до покарання невіруючих.

У якийсь момент (близько 618-620 р.) виникла можливість компромісу з мекканцями. Магомет нібито погодився визнати особливе положення при Аллаху шанованих у Мецці богинь - ал-лат, ал-'уззы і Манат, а мекканці - пророчу місію Магомета і перше місце Аллаха серед богів. Однак примирення, що порушувало головний принцип нового навчання - строге єдинобожжя, не відбулося, і боротьба загострилася. Тим часом вмерла Хандиджа, вмер Абу Таліб. Магомет позбавився значної частини моральної підтримки і захисту. Ставши главою роду Абу Лахаб відмовив Магомету в заступництві.

Магомет став шукати прихильників поза Меккою. Він звертався з проповідями до людей, які приїзджали в місто по торгових справах, зробив у безрезультатних пошуках притулку поїздку в Та'іф. Нарешті, близько 620 року він вступив у таємну угоду з групою жителів Йасриба - великого землевласницького оазису приблизно в 400 км. до півночі від Мекки. Живші там язичеські й арабські племена, що прийняли іудаїзм, знаходилися в стані тривалих і заплутаних міжусобиць, з яких вони, за аравійським звичаєм, сподівалися вибратися за допомогою авторитетного і безстороннього третейського судді. Як такого суддю вони і запросили Магомета, визнавши його пророчу місію як основу його авторитету.

Спочатку більшість мекканських мусульман, а потім і сам Магомет переселилися в Йасриб. Він прибув туди 12 чи 18 раби' I, тобто 24 чи 22 вересня 622 року. З першого місяця (ал-мухаррам) цього року мусульмани (при 'Умаре I) стали відраховувати роки нової ери за хиджрею, тобто по році переселення Магомета і Мекки в Йасриб, що став називатися Мажинат ан-набі ("місто Пророка”) чи просто ал-мадіна (Медина).

Магомет перетворився з простого проповідника в політичного лідера громади, що включала спочатку не тільки мусульман. Поступово встановлюється його єдиновладдя в Медині. Головною опорою Магомета були мусульмани, які прийшли з ним із Мекки - мухаджири і мединські мусульмани - ансари. Магомет сподівався також знайти релігійну і політичну підтримку в іудеїв Йасріба, він навіть підкреслено обрав киблою Єрусалим. Однак вони відмовилися визнати в Магометі месію з неіудеїв, більш того висміювали пророка Аллаха і навіть вступили в контакти з ворогами Магомета - мекканцями. До них приєдналися і частина інших йасрібців з язичників, іудеїв і християн, що спочатку охоче прийняли іслам, але потім виступили проти Магомета. Ця внутрішня мединська опозиція неодноразово засуджується в Корані під ім'ям "лицемірів” (мунафікун)

Внутрішнє розмежування допомогло розвитку уявлення про іслам як про окрему релігію, посиленню її аравійських рис. Магомет все ясніше говорить про особливу роль ісламу, про себе як про останнього пророка - "печатки пророків”, іудеї і християни порицаються як погані віруючі, іслам проявляє виправлення допущених ними перекручувань волі Аллаха. У противагу суботі встановлюється особливий мусульманський день загальної молитви - п'ятниця, з'являється святість ал-ка'бы і першорядному значенні паломництва до неї. Вона стає головною святинею ісламу, до неї що моляться починають звертатися під час молитви (кибла).

У Медині будуються перша мечеть, будинок Магомета, встановлюються основи мусульманського ритуалу - правила молитви, обмивання, посади, заклику до молитви, зборів на благочестиві нестатки і т.д. У проповідях Магомета стали фіксуватися правила життя громади - принципи спадкування, розподілу майна, одруження. З'являються заборони на вино, свинину й азартні ігри. Починає особливо виділятися положення Магомета як посланника Аллаха. У "одкровеннях” з'являються вимоги особливої поваги до Магомету, нього "низпосилаються” виключення з деяких заборон, обов'язкових для інших.

Таким чином, у Медині Магомет сформував основні принципи релігійного навчання, ритуалу й організації громади. Ці принципи були виражені в"одкровеннях” і частково - у висловленнях, рішеннях і вчинках самого Магомета.

Однієї з форм зімкнення громади і її розширень із самого початку мединского періоду стала боротьба з невіруючими мекканцями. У 623 році починаються напади мусульман на мекканські каравани, у 624 році при Бадрі мусульмани, очолювані Магометом, перемогли мекканський загін, і ця перемога була сприйнята і витлумачена як доказ того, що Аллах - на стороні мусульман. У 625 році мекканці пішли до Медини й билися з мусульманським військом біля гори Ухуд. У бою Магомет був легко поранений у голову, мусульмани понесли великі втрати, однак мекканці не розвинули свій успіх і відійшли. У наступному році вони знову підійшли до Медини, але були зупинені обороною мусульман біля спеціально викопаного рову.

Тісні зв'язки внутрішньої мединської опозиції з мекканцями, її спроби замаху на життя Магомета і завзяте відмовлення від повного йому підпорядкування викликали різкі відповідні міри. Послідовно з Медини були вигнані іудейські племена бану кайнука' і бану надир, значна частина бану курайза була перебита, були убиті і деякі найбільш активні супротивники і суперники Магомета. Потім були зібрані великі сили для рішучої боротьби з Меккою.

У 628 році велике військо, до якого приєдналися деякі кочові племена, рушило убік Мекки і зупинилося в містечку ал-худайбійа, на самому кордоні священної території Мекки. Переговори між мекканцями і мусульманами завершилися перемир'ям. Рівно через рік Магомет і його спідвижники зробили відповідно до договору мале паломництво ('умра).

Тим часом міцніла сила мединської громади. Були завойовані багаті оазиси Північної Аравії Хайбар і Фадак, союзниками Магомета ставали все нові і нові племена. У цих умовах продовжувалися таємні переговори мекканців з Магометом, багато хто з мекканців приймали іслам відкрито чи таємно. У результаті всього цього підійшовше до Мекки в 630 році мусульманське військо безперешкодно ввійшло в місто. Магомет зробив поклоніння ал-ка'бе, очистив її від язичеських ідолів.

Магомет, однак, продовжував жити в Медині, лише один раз (у 632 році) ще зробивши паломництво, назване прощальним (хиджжат ал-вада'). Перемога над Меккою ще більш зміцнила впевненість Магомета в собі і підняла його політичний і релігійний авторитет в Аравії. Він посилає різним царям і вождям Аравії і намісникам прикордонних з Аравією областей Візантії й Ірану послання з пропозицією прийняти іслам. Мекканські військові загони захоплюють нові оазиси в Північній Аравії, з'являються в Ємену. У Мекку приїжджають представники різних племен і областей півострова. Багато з тих хто що приїжджали домовляються з Магометом про союз. У бою при Хунайні в 630 році мусульмани і їхні союзники відбили велике нашестя на Мекку ворожих кочових племен. У 631-632 р. значна частина Аравії виявляється в тім чи іншому ступені включеної в політичне об'єднання, очолюване Магометом.

В останні роки життя Магомет визначає мету цього об'єднання - поширення влади ісламу на північ; він діяльно готує військову експедицію в Сирію. У червні-липні 632 року у віці 60-63 років Магомет зненацька для своїх сподвижників помер після нетривалої хвороби. Існує легенда, що він був отруєний. Похований він у головній мечеті Мединни (Мечеті Пророка).

Зі смертю Магомета припинився прямий "контакт” громади з Аллахом, нею стали керувати халіфи - заступники Пророка в справі проведення в життя законів і правил, заповіданих Магометом і викладених у Корані. За право висування на посаду халіфа свого представника суперничали різні групи мусульман. Першим халіфом став один з найближчих соратників Магомета - Абу Бакр.

Після смерті Хадиджи Магомет укладав велику кількість шлюбів. Право Пророка перевищити дозволене для мусульманина число дружин (чотири) було спеціально обґрунтоване коранічним "одкровенням”. Здебільшого ці шлюби носили політичний характер, зміцнюючи зв'язки Магомета з різними родоплеменними групами. Коханою дружиною Магомета переказ вважає 'А'ішу, дочку Абу Бакра. Після смерті Пророка вона намагалася відігравати політичну роль як хранителя і тлумача його завітів. Особливою любов'ю Магомета також користалася коптська невільниця Марія, що народила йому сина Ибрахима, що вмер у дитинстві і гірко оплаканого Пророком. Відповідно до переказу, у Магомета було 11 офіційних дружин, дев'ять з який були живі в момент його кончини.

Магомет не залишив чоловічого потомства. Дочка Магомета Фатима вийшла заміж за його двоюрідного брата і верховного друга 'Алі б. Аби Таліба. Від нащадків їхніх синів - червон-хасану й ал-хусайна - відбуваються всі досить численні в сьогоднішньому мусульманському світі нащадки "родини Пророка” - сайіди і шаріфи.

В сучасній науці існує загальна думка, що Магомет дійсно жив і діяв, вимовив значну частину слів, що складають Коран, обґрунтував громаду мусульман спочатку в Мецці, потім у Йасрибі. У життєписі Магомета (сиру), у переказах про його слова і вчинків (хадіс), у коментарях до Корана (тафсір) і т.д. поряд з історично достовірними зведеннями міститься багато пізніх додавань, домислів і легенд. Усі разом вони і складають відому всім мусульманам біографію Пророка.

Іслам у принципі не наділяє Магомета ніякими надприродними рисами. У Корані неодноразово підкреслюється, що він така ж людина, як і усі. Проте, навколо його фігури поступово виник цикл легенд про чудеса. Деякі з них розвивають натяки Корана, як, наприклад, легенда про те, що ангели розсікли молодому Магомету груди й обмли його серце, чи легенда про його нічну подорож на чарівній тварині ал-бураці в Єрусалим і наступне піднесення на небеса. Склався ряд легенд про чудеса, створених Магометом, - у його присутності недійна вівця дає молоко, малої їжі вистачає на безліч людей і т.д. У цілому, однак, подібного матеріалу в переказах про Магомета порівняно мало.

У європейській культурі образ Магомета був спочатку об'єктом різних нападок і обвинувачень у підступництві, жорстокості, любострасті, виникали і чарівні легенди, що притягали християнських завойовників, як, наприклад, про висячий у повітрі труні Магомета. Вигадливим образом він ставав часом об'єктом таємного поклоніння, наприклад у тамплієрів. Просвітителі вважали Магомета ошуканцем, що використовував релігію з метою власного благополуччя. Вчені і публіцисти Європи бачили в Магометі і революціонера, і реформатора, і полум'яного політичного вождя, і натхненного пророка, і учня іудейських рабинів чи християнських ченців, і великого політика і т.д. Успіх ісламу як релігії і як соціальної системи був забезпечений і об'єктивними і суб'єктивними факторами. У ряді останніх одне з ведучих місць займає особистість Магомета, натхненного оратора, проповідника, відданого своїй справі віровчителя, розумного і гнучкого політика, що вмів з'єднувати ідеал з реальностями життя, вірність традиції з рішучими нововведеннями, принциповістю із гнучкістю, "демократизм” з єдиновладдям, м'якість із суворістю і рішучістю.

Реальні результати діяльності Магомета і той образ пророка і правителя, основу для який він створив своїм життям, визначають значення ролі й особистості Магомета в середньовічній історії Сходу і Заходу.

Розділ 4

Загальна характеристика мусульманського права. ( Шаріат)

Шаріат (мусульманське право) органічно пов'язане з ісламом, його навчанням. Відповідно до юридичної енциклопедії "Шаріат - звід релігійних і правових норм, складений на основі Корана і Сунни (священних мусульманських переказів), що містить норми державного, спадкоємного, карного і брачно-сімейного права"

Іншими словами, шаріат - це правові розпорядження, невід'ємні від теології ісламу, тісно пов'язані з його релігійно-містичними уявами. Іслам розглядає правові встановлення як частку божественного єдиного закону і порядку. Звідси велінням і заборонам, що складають норми шаріату, також приписується божественне значення.

Шаріат розвивався як строго конфесіональне право. Особливо спочатку шаріат у цілому і його доктринально-нормативна частині (фікх) увібрали в себе не тільки правові встановлення, але і релігійну догматику і мораль. У результаті норми шаріату (правила, розпорядження), з одного боку, регулювали суспільні ("людські") відносини, а з іншого боку - визначали відносини мусульман з Аллахом (ібадат). Введення в шаріат божественного проведіння і релігійно-морального початку, знайшло своє відображення у своєрідності праворозуміння, а також оцінці правомірної і неправомірної поведінки. Так, тісний зв'язок права з теологією ісламу знайшов своє вираження у встановленні в шаріаті чотирьох видів дій мусульманина, яким надавався рівною мірою правовий і морально-релігійний зміст:

- обов'язкові,

- що рекомендуються,

- дозволені,

- заборонені і підмети покарання.

Визнання божественного приречення в шаріаті з неминучістю породила і велику значимість питання про волю волі мусульманина і її меж. Релігійно-філософські школи, що зіштовхнулися по цьому приводі, зайняли різну позицію. Так, одна з цих шкіл (джабарити) взагалі заперечувала волю волі людини.

Для шаріату не до прав мусульманина, а до його обов'язків стосовно Аллаха. Норми, що містять також обов'язки, визначили все життя правовірного мусульманина (щоденне здійснення молитви, дотримання посади і правил поховання і т.д.). Не випадково особливістю норм, що складають шаріат, є те, що вони застосовуються тільки до мусульман і у відносинах між мусульманами. Ранньому ісламу і шаріату були притаманні норми, що зходять ще до общинного ладу, що містять елементи колективізму, милосердя, турботи про калік. Але в шаріаті знайшли своє відображення і представлення про безсилля людини перед Богом, про споглядальність, що звідси випливає, і покірності. У Корані особливо підкреслювалася необхідність для мусульманина виявляти терпіння і смиренність: "Терпіння, адже Аллах з терплячими" (8.48). У такий же спосіб у шаріаті закріплювався обов'язок мусульманина підкорятися халіфу і державній владі: "Коріться Аллаху і коріться посланнику і власникам влади серед вас" (4.62).

Однієї з характерних рис середньовічного мусульманського права була його цілісність. Разом із уявою про єдиного бога - Аллаха - затвердилася ідея єдиного правового порядку, що має універсальний порядок. Мусульманське право на перший план висувало не територіальний, а конфесіональний принцип. Мусульманин, знаходячись у будь-якій іншій країні, повинний був дотримувати шаріату, зберегти вірність ісламу. Поступово з поширенням ісламу і перетворенням його в одну з основних релігій світу шаріат став своєрідною світовою системою права.

Як конфесіональне право шаріат відрізнявся від канонічного права в країнах Європи в тім відношенні, що він регулював не строго обкреслені сфери суспільного і церковного життя, а виступав у якості всеохоплюючої і всеосяжної нормативної системи, що затвердилася в цілому ряді країн Азії й Африки. Згодом норми шаріату вийшли далеко за межі Ближнього і Середнього Сходу, поширили свої дії на Середню Азію і частину Закавказзя, на Північну, частково Східну і Західну Африку, на ряд країн Південно-Східної Азії. Однак настільки бурхливе і широке поширення ісламу і шаріату спричинило за собою й усе більший прояв у ньому місцевих особливостей і розходжень при тлумаченні окремих правових інститутів. Так, згодом із затвердженням двох головних напрямків в ісламі відповідним чином відбувся розкол у шаріаті, де поряд з ортодоксальним напрямком (суннізм) виник і інший напрямок - шиїзм.

Розділ 5

Джерела мусульманського права.

Шаріат відрізняє множинність джерел, на розгляді яких коротко зупинюся.

5.1.Коран

Найважливішим джерелом шаріату вважається Коран (від араб. "ал-куран" - "читання вголос", "повчання") - священна книга мусульман, що складається з притч, молитов і проповідей, вимовлених Мухаммедом між 610 і 632 р.н.е. Дослідники знаходять у Корані положення, запозичені з більш ранніх правових пам'ятників Сходу і зі звичаїв доісламської Аравії.

Спочатку пророчі одкровення передавалися в громаді устно, по пам'яті. Деякі з них віруючі записували за власною ініціативою поки, нарешті, у Медині за вказівкою Мухаммада не стали вестися систематичні записи. Канонізування змісту Корана і складання остаточної редакції відбувся при халіфі Оліфі (644-656р.н.е.). Коран наказує арабам залишити "звичаї батьків" на користь правил, встановлених ісламом. У самому Корані його правова значимість визначається в такий спосіб: "Отже, ми послали його як арабський судебник" .

Я знову повторюся, що Коран складається з 114 глав, розчленованих на 6219 віршів (аята). Велика частина цих віршів має міфологічний характер, і лише близько 500 віршів містить розпорядження, що відносяться до правил поведінки мусульман. При цьому не більш ніж 80 з них можна розглядати як власне правові (в основному це правила, що відносяться до шлюбу і родини), інші стосуються релігійного ритуалу й обов'язків.

Велика частина положень Корана носить казуальний характер і являє собою конкретні тлумачення, дані пророком у зв'язку з окремими випадками. Але багато встановлень мають дуже невизначений вид і можуть набувати різного сенсу в залежності від того, який зміст у них вкладається. У наступній судово-богословській практиці й у правовій доктрині в результаті досить вільного тлумачення вони одержали своє вираження в суперечливих, а нерідко і у взаємовиключних правових розпорядженнях.

Щоб не бути голослівним, прив'язуючи до тексту Корана, хочу продемонструвати, як, відкіля і чому з'явилося грізне поняття "священна війна".

Справа Божа повинна тріумфувати на землі. Воно тріумфує через добровільну відданість і через змушену покірність невірних. Добрі -переконуються проповіддю посланника Божого, злі принуждаються до покори його мечем. Коли ще до хіджри Мухаммед узяв з ансарів "клятву чоловіків", тобто зобов'язання захищати його зброєю, ідея священної війни була вже, мабуть, прийнята ім. У пізніших сурах Корана, даних у Медині, ця ідея затверджується з більшою наполегливістю.

"Боріться з ворогами вашими на війні за віру, але не нападайте перші. Бог ненавидить нападаючих. Убивайте ворогів ваших скрізь, де знайдете їх; виганяйте їх відтіля, відкіля вони вас виганяли. Відступництво гірше убивства. Не боріться з ними у святому храмі, хіба тільки вони викликають вас. Якщо нападуть на вас - купайтеся в крові їх. Така нагорода невірних. Якщо залишить омана своє - Господь поблажливий і милостивий. Боріться з ворогами, поки не затвердиться іслам. Ваша ненависть так запалюється тільки проти мінливих. Якщо нападуть на вас у священному місці, - і у священному місці віддайте їм тим же" .

5.2. Сунна.

Іншим авторитетним і обов'язковим для всіх мусульман джерелом права була Сунна ("священний переказ"), що складається з численних розповідей (хадисів) про судження і вчинки самого Мухаммеда. У хадисах також можна зустріти різні правові нашарування, що відображають розвиток соціальних відносин в арабському суспільстві. Остаточне редагування хадисів було здійснено в 9 столітті, коли були складені в ортодоксальних збірниках сунни, найбільшу популярність, з яких одержав Бухарі (вмер у 870 р.). Із сунни також виводяться норми шлюбного і спадкоємного, доказательного і судового права, правила про рабів і т.д. Хадиси сунни, незважаючи на їхню обробку, містили багато суперечних положень, і вибір найбільше "достовірних" цілком відносився до розсуду богословів-правознавців і суддів. Вважалося, що мають силу лише ті хадиси, що були пересказані сподвижниками Мухаммеда, на відміну від суннитів, шиїти визнавали дійсними лише ті хадиси, що зходили до халіфа Алі і до його прихильників . Таким чином, "Сунна посланця Аллаха" (повна назва Сунни) - звід текстів, що описують життя Мухаммеда, його слова і справи, а в широкому змісті - збірник благих звичаїв, традиційних установлень, що доповнює Коран і почитаємий нарівні з ним як джерело зведень про те, яке поведінка чи думка є богоугодною, правовірною. Навчання Сунні - важлива частина релігійного виховання й освіти, а знання Сунни і проходження її - один з головних критеріїв авторитетних проводирів віруючих .

5.3. Іджма

Третє місце в ієрархії джерел мусульманського права займала іджма, що розглядалася як "загальна згода мусульманської громади". Поряд з Кораном і Сунною вона відносилася до групи авторитетних джерел шаріату. Практично іджма складалася зі співпадаючих думок по релігійних і правових питаннях, що були висловлені сподвижниками Мухаммеда чи згодом найбільш впливовими мусульманськими теологами-правознавцями (імамами, муфтіями, муджатахидами). Іджма розвивалася як у виді інтерпретацій тексту Корана чи Сунни, так і шляхом формування нових норм, що уже не позв'язувалися з Мухаммедом. Вони передбачали самостійні правила поведінки і ставали обов'язковими в силу одностайної підтримки муфтіїв і муджатахидів.

Такий спосіб розвитку норм мусульманського права одержав назву "іджтихад". Правомірність іджмы як одного з основних джерел шаріату виводилася з указівки Мухаммеда : "Якщо ви самі не знаєте, запитаєте тих, хто знає".

Велика роль іджмы в розвитку шаріату полягала у тому, що вона дозволяла правлячій релігійній верхівці Арабського халіфату створювати нові правові норми, пристосовані до мінливих умов феодального суспільства, що враховують специфіку завойованих країн. До іджми як джерелу права, що доповнює шаріат, примикали і фетва - рішення і думки окремих муфтіїв по правових питаннях.

5.4. Кіяс

Одним з найбільш спірних джерел мусульманського права, що викликає гострі розбіжності між різними напрямками, був кіяс - рішення правових справ за аналогією. Згідно кіясу правило, встановлене в Корані, Сунні чи іджмі, може бути застосоване до справи, що прямо не передбачено в цих джерелах права. Кіяс не тільки дозволяв швидко врегулювати нові суспільні відносини, але і сприяв звільненню шаріату в цілому ряді моментів від теологічного нальоту.

Але в руках мусульманських суддів кіяс часто ставав і зброєю відвертого свавілля. Найбільше широко даний метод був обґрунтований Абу Ханіфом і його послідовниками- ханіфатами.

Як додаткове джерело права шаріат допускало і місцеві звичаї, що не ввійшли безпосередньо в саме мусульманське право в період його становлення, але не суперечили прямо його принципам і нормам. При цьому визнавалися правові звичаї, що склалися в самому арабському суспільстві (урф), а також у численних народів, скорених у результаті арабських завоювань чи підвергшихся в більш пізніший час впливу мусульманського права (арати), зокрема в народів, що населяють нашу країну.

5.5.Фірмани, кануни.

І нарешті, похідним від шаріату джерелом мусульманського права були укази і розпорядження халіфи-фірмани. У наступному в інших мусульманських державах з розвитком законодавчої діяльності як джерело права стали розглядатися і грати все зростаючу роль закони- кануни. Фірмани і кануни теж не повинні були суперечити принципам шаріату і доповнювали його, насамперед нормами, що регламентують діяльність державної влади з населенням.

Розділ 6 Різні течії в мусульманстві.

Хоча іслам, у якомусь ступені і зпаював людей на основі спільності релігії, але національні протиріччя в країнах ісламу аж ніяк не зникли, навпроти, вони поступово усі загострювалися. Це знайшло відображення в різних течіях у мусульманській релігії, у розколах і сектах.

 

6.1. Шиїзм

Самий великий (і один із самих ранніх) розкол був викликаний появою шиїзму (« шия» по-арабськи – партія, секта). Вважають, що в шиїтському русі з'явилося невдоволення і боротьба персів проти завойовників – арабів, тобто Що це була свого роду релігійна оболонка національного антиарабського руху в Ірані. Це відчасті вірно, але такий характер, шиїзм прийняв не відразу, а лише в наслідку. Почалася справа з внутрішньої боротьби серед арабів - з боротьби за владу між спадкоємцями Мухаммеда. Четвертий халіф – Алі був кровним родичем пророка – його двоюрідним братом і зятем; прихильники Алі не визнавали законності колишніх халіфів, тому що вони були не з роду пророка, а були «обрані» релігійною громадою, тобто попросту узурпували владу. Боротьба за владу прийняла форму суперечки про наступність влади в халіфаті. Прихильники Алі потерпіли поразку, Алі був убитий, але його послідовники зміцнилися в Ірані і в Іраці, і там шиїзм широко поширився як вираження протесту проти влади Арабського халіфату. За шиїтском переказом, Алі і його сини Хасан і Хусейн загинули мучениками за віру. У пам'ять цього шиїти щорічно справляють жалобне свято шахсей-вахсей, при якому фанатично налашовані віруючі наносять собі рані холодною зброєю, виражаючи сою релігійну відданість пам'яті мучеників.

Головна риса шиїзму – віра в те, що законними спадкоємцями пророка Мухаммеда – імамами – можуть бути тільки його родичі-нащадки, а «обрані» громадою халіфи незаконні. У зв'язку з цим шиїти відкидають сунну, складену при перших халіфах з переказів про пророка. Але шиїзм не залишився єдиним, усередині нього виникли різні течії. Пануючою стала течія, що визнає 11 законних імамів – нащадків Алі; дванадцятий імам ніби-то ще в IХ столітті таємниче сховався і десь перебуває невидимо, однак повинний наприкінці часів з'явитися як рятівник – махді. Це найбільш розповсюджена в шиїзмі течія особливо зміцнилася в Ірані і з початку ХVІ століття ( при династії Сефевидів) стало там офіційною державною релігією.

Інші відгалуження шиїзму нараховують набагато менше послідовників і складають скоріше секти. Така секта ісмаїлитів ( по імені Ісмаїла, її засновника в VI столітті ), розповсюджена відтепер у районах Афганістана, Бадахшана й ін. Ісмаїлити вірять у те, що в їхніх імамів послідовно втілюється «світова душа». Ці імами створюють спадкоємну династію Агаханов, що ведуть світське, розкішне життя і що збирають звідсіль данину з членів секти. В навчання ісмаїлитів улилося багато ідей з домусульманських релігійно-філософських систем Азії і з місцевих народних вірувань.

Від ісмаїлитської секти відокремилася в ІХ столітті група карматів – демократична секта, члени якої , переважно селяни і бедуїни Аравії, встановили спільність майна. Секта карматів проіснувала до ХІ століття.

Від того ж ісмаїлизма відокремилася секта ассасинів, що з'єднувала містицизм із фанатичною боротьбою проти не мусульман. В роки хрестових походів ассасини були самими затятими ворогами хрестоносців.

Нарешті в ХI столітті від того ж кореня відокремилася група послідовників халіфа Ісмаїла ад Дарази послідовники секти дотепер відомі як друзи (у Лівані).

6.2. Суфізм

Суфізм, чи тасаввуф, - це ісламський містицизм. Як рух суфізм виник у відповідь на укорінене в ісламі марне доктринерство. Однак він завжди відігравав фундаментальну роль у релігійно




Реферат на тему: Іслам (курсова робота)


Схожі реферати



5ka.at.ua © 2010 - 2017. Всі права застережені. При використанні матеріалів активне посилання на сайт обов'язкове.    
.