Архів якісних рефератів

Знайти реферат за назвою:         Розширений пошук

Меню сайту

Головна сторінка » Філософія

Сутність "водяних" теорій гомінізації (реферат)

Серед концепцій людини, розроблених у філософській антропології XX століття, концепція християнського мислителя, видатного природодослідника П. Тейяра де Шардена виділяється масштабністю осмислення феномену людини, баченням перспектив його існування.

Ступінь еволюції життя, пов'язаний з появою людини як живої істоти, що володіє рефлексією, Тейяр де Шарден визначає як думку. Суть і значущість рефлексії він бачить в наступному: "Рефлексія – це придбана свідомістю здатність зосередитися на самому собі і оволодіти самим собою як предметом, що володіє своєю специфічною стійкістю і своїм специфічним значенням. Шляхом цієї індивідуалізації самого себе усередині себе живий елемент, до того розпорошений і розділений в смутному крузі сприйнять і дій, вперше перетворився на точковий центр, в якому всі уявлення і досвід зв'язуються і скріпляються в єдине ціле, усвідомлююче свою організацію".

Даний ступінь еволюції, пов'язаний з людиною, отримує у Тейяра де Шардена назву "гомінізація". Суть її він бачить в тому, що відбувається стрибок від інстинкту до думки. "До цього великого процесу піднесення слід застосувати повною мірою термін гомінізація. Гомінізація, якщо завгодно, перш за все індивідуальний стрибок від інстинкту до думки. Але гомінізація в ширшому сенсі – це також прогресуюче філетичне одухотворення в людській цивілізації всіх сил, що містяться на тваринному світі". Гомінізація в цілому оцінюється Тейяром як початок нової ери. "З гомінізації зачинається нова ера. Земля "міняє шкіру". Більш того, вона знаходить душу".

Отже, гомінізація (лат. homo, hominis) – процес еволюційного перетворення предка людини з числа викопних вищих приматів в сучасну людину.

Це комплексний феномен, що включає розвиток прямоходження, прогресивні перетворення мозку і особливо його еволюційно пізнішого відділу – неокортексу (неенцефалізація), адаптацію руки до трудової діяльності, зміни зубощелепного апарату, формування членороздільної мови, концептуального мислення, свідомості, інтелекту, перебудову онтогенезу, розвиток соціальної організації, матеріальної культури і інші аспекти.

Виникає великий круг питань, пов'язаних з чинниками і причинами еволюції гомінид, і найцікавіший з них – причина виникнення передлюдини. Із цього приводу є щонайменше три основні гіпотези. До недавнього часу загальноприйнятою була так звана "саванна теорія", що зв'язує перехід до прямоходження з глобальними змінами клімату планети. Існують також варіанти "водяної гіпотези", і нарешті, великий інтерес представляють переконання, викладені в книзі Г.Н.Матюшина "Біля витоків людства", де приведені заперечення проти "поступовості" еволюції предків людини і нова гіпотеза, що представляється вельми переконливою.

Гіпотеза Харді, якщо розгледіти її в деталях, вельми приваблива. Він посилається на той факт, що безліч видів після довгого етапу "сухопутної" еволюції повернулися в море, де знову зазнали обширні метаморфози. Насправді, мир тварин рясніє випадками такого повернення.

Серед загону ссавців також багато прикладів пристосування до водного способу життя.

Харді зупиняється також на розкішній гриві, якій нас наділила природа і який не може похвалитися жодна людиноподібна мавпа. На думку Харді, густа шевелюра вельми доречна на чутливій до сонця голові водоплавної істоти.

Згадує Харді і потові залози, вважаючи, що вони розвинулися, щоб швидко охолоджувати тіло, коли плавець на якийсь час виходить з води.

Я. Ліндблат вважає, що це було викликано постійним подоланням прісноводих водоймищ – уплав або випрямившись. Випрямлене положення тіла дозволяє також глибше заходити у воду для збору їжі.

В той же час "прямоходження" ставить нас по прудкості на одне з останніх місць серед ссавців! Де настільки мала швидкість може бути ефективною? Відповідаю: у середі, в якій ні те, чим годується здобувач, ні хижаки не перевершують його прудкістю. Тобто у воді.

У статті "Was Man more Aquatic", опублікованій в журналі "The New Scientist" Харді приводив список чинників, що свідчать на користь його теорії:

- у людини, як і у морських ссавців, немає суцільного волосяного покриву, характерного для людиноподібних мавп, але є жировий прошарок, відсутній у людиноподібних мавп і дозволяючий йому довго знаходитися в прохолодній воді без риски переохолодження;

- у людини залишився фрагментарний волосяний покрив, що ніскільки не заважає плаванню;

- у нього обтічна, добре пристосована до плавання, форма тіла;

- його шкіра жорстко прикріплена до м'язового каркаса, що властиве тільки морським ссавцем (наприклад, дельфінам);

- у людини збереглися залишки перетинок між пальцями рук і ніг (мало того, у 9% хлопчиків і 6,5% дівчаток шкільного віку в ході обстеження, проведеного в США в 1926 році, були виявлені реліктові перетинки);

- будова людського носа пристосована до водного способу життя;

- у нього, як і у морських ссавців, є слізні залози, які відсутні у «сухопутних» тварин;

- у людей молочні залози, розташовані, як у самок морських ссавців – на грудях (а не на животі, як у наземних тварин);

у людей, як і у морських ссавців, під час перебування у воді рефлекторно зменшується частота сердечних скорочень, а у "сухопутних" тварин в подібній ситуації частота сердечних скорочень збільшується.

Декілька пізніше радянські учені запропонували свою версію процесу гомінізації, близьку до гіпотези Артура Харді.

Суть її полягала в тому, що в кінці третинного періоду, близько 10 млн. років назад, чи то із-за різкого скорочення майдану лісів, чи то із-за їх "перенаселеності" частка крупних приматів почала освоювати нову екологічну нішу – прибережну. "Першопроходцям" вистачало викинутих на берег водоростей, молюсків і риби. З часом (у міру зростання популяції) мавпам у пошуках прожитку довелося освоїти мілководдя. Потім навчитися плавати і упірнати, що створило "передумови прямої ходи і спеціалізації передніх кінцівок на пошуках, лові і обробленні – за допомогою гострих каменів і раковин молюсків, крабів". На початок четвертинного періоду, коли земноводні мавпи із-за тривалого перебування в солоній морській воді встигли втратити велику частку густого волосяного покриву, через невідомих поки причин одні з них постійним містом проживання вибрали сушу, інші – море. Зберігши при цьому "спадщину" своїх земноводних предків: молочні залози, легені, крупний розвинений мозок, "мова" свистів (дельфіни), уміння розкривати раковини молюсків і розбивати панцирі крабів за допомогою каменів (морські видри).

Свій вклад в теорію "водної мавпи" внесли і зарубіжні дослідники Жак Кусто, Джон Лили, Елен Морган і Жак Майоль, що представили додаткові свідоцтва на користь гіпотези Харді.

53. Морфо- і соціогенез

Морфогенез, формоутворення (біологічне), виникнення і розвиток органів, систем і часток тіла організмів як в індивідуальному (онтогенез), так і в історичному, або еволюційному, розвитку (філогенез). Вивчення М. – одна з основних проблем морфології рослин, тварин і людини. Встановлені закономірності М. (Арістотель, 4 ст до н. э.; П. Белон, 1555; У. Гарвей, 1651; К. Ф. Вольф, 1759; І. В. Гете, 1790, 1795; Е. Жоффруа Сент-Ілер, 1831; К. М. Бер, 1828-37; В. Гофмейстер, 1851; Э. Геккель, 1866; І. Н. Горожанкин, 1875, 1880; А. Н. Северцов, 1931, 1939; і ін.) стали важливими доказами еволюції організмів. Вивчення особливостей М. на різних етапах онтогенезу в цілях управління розвитком організмів складає основне завдання біології розвитку, а також генетики, молекулярної біології, еволюційної фізіології і ін. і пов'язано з вивченням закономірностей спадковості.

Соціогенез – у психології – походження, розвиток вищих функцій психічних, особи, стосунків міжособових, обумовлені особливостями соціалізації в різних культурах і суспільно-економічних формаціях. Закономірності соціогенезу – предмет психології історичною, вивчаючою психологічні особливості становлення пізнання, світосприймання, будуючи осіб, засвоєння звичаїв і ритуалів в різні епохи, і інше, а також предмет етнопсихології.

Вивчення соціогенеза в руслі психоаналізу і у французькій соціологічній школі не дозволило розкрити його реальні механізми, бо вони описувалися за типом механізмів розвитку психіки окремого індивіда або зводилися до духовного спілкування між людьми.

З інших методологічних позицій проводилося вивчення соціогенеза у вітчизняній психології, де соціогенез трактується як процес, обумовлений діяльністю трудовий в рамках конкретної суспільно-економічної формації. Це дозволило виявити зміни психіки при переході від антропогенезу до соціогенезу (палеопсихологія Б. Ф. Поршнева), закономірності соціогенеза вищих функцій психічних в їх спільному історичному розвитку, специфіку будови свідомості в різних суспільно-економічних формаціях.

57. Виникнення шлюбних стосунків

У науці довгий час, аж до 60-х років минулого століття, сім'ю вважали за первісну, найдавнішу форму стародавнього суспільства, що з неї згодом виникли рід, плем'я, держава.

Нижча стадія, коли людина тільки почала відокремлюватися від природи і ще нічого не виробляла, а лише брала собі готові продукти матеріального світу – це племінний період. Для цього періоду характерними були невпорядковані статеві зносини – кожна жінка належала кожному чоловікові, як і кожний чоловік – кожній жінці. Шлюбні стосунки будуються без розбору рідні, без врахування ступеня спорідненості. Допускалися шлюби як по горизонталі, так і по вертикалі —між батьками і дітьми, між братами і сестрами. Цілком зрозуміло, що цьому періоду невідомі такі поняття як шлюб, сім'я; ні сім'ї, ні шлюбу тут не існувало, а було плем'я, як неділима ячейка.

З цього первісного стану виникли дві форми групового шлюбу:

1. Кровноспоріднена сім'я.

2. Сім'я пуналуа — екзогамна.

Кровноспоріднена сім'я — перший ступінь розвитку сім'ї.

Це така форма сім'ї, коли споріднена група (орда, селище) поділена на різні шари поколінь. Шлюбні зв'язки будуються в межах поколінь. Між членами різних поколінь шлюбні стосунки заборонені, але в одному поколінні вони дозволені, незважаючи на кровну спорідненість. Отже, всі брати і сестри, рідні й бокового споріднення – без обмеження живуть разом. Шлюбні зв'язки тут будуються по горизонталі і забороняються по вертикалі, тобто між батьками і дітьми. Це було прогресом, кроком вперед в розвитку сім'ї. Батьки живуть в одному колі, а діти в другому.

Брати і сестри – рідні, двоюрідні тощо – всі вважаються між собою братами і сестрами і вже в силу цього чоловіками і жінками одне одного. Родинні відносини брата і сестри на цьому ступені сім'ї включають в себе взаємні статеві стосунки, як щось само собою зрозуміле.

Згодом, коли було заборонено шлюбні зв'язки між членами одного родового шару спорідненої групи, виникла родина пуналуа.

Пуналуа – це вже другий ступінь розвитку сім'ї, коли не можуть бути в подружньому зв'язку не тільки батьки та діти, але й брати і сестри.

Сім'я пуналуа не стояла на місці, вона розвивалась. Шлюбне коло починає дедалі все більше звужуватися і це привело до того, що з нього починали вилучатися не лише рідні брати і сестри, але і двоюрідні, а потім і троюрідні. Ось чому в умовах родового устрою сім'я пуналуа змінюється парною сім'єю (3-я форма). Залишається одна, поки ще неміцно з'єднана шлюбна пара – та молекула, з розпадом якої припиняється шлюб взагалі.

Парна сім'я витиснула групові подружжя, що поволі зникали через заборону одружуватися з кровними родичами. Коли з'явилася парна сім'я, виникає умикання і купівля жінок. Це зовнішня ознака радикального перевороту, що стався в глибинах групового шлюбу. Здебільшого кілька парних сімей живуть в одному будинку, ведуть спільне комунальне господарство, причому керують у господарстві не чоловіки, а жінки, бо під час одруження чоловіки переселяються до жінок, а не навпаки.

Парна сім'я в умовах родового устрою була нестійка, шлюб можна було легко розірвати, бо він був заснований на особистих почуттях. Діти залишались у матері. На цьому ступені розвитку ще панує «материнське право» – дитина дістає від матері ім'я свого родового союзу. Господарство належало не парній сім'ї, а роду, і це була подружня ячейка, а не господарська. Цю парну сім'ю не можна змішувати з моногамією (одношлюбність), бо для того, щоб парна сім'я розвинулась в тривку моногамну сім'ю, потрібні були інші причини, крім тих, що діяли, а саме – необхідна була дія суспільних рушійних сил.

У зв'язку з нагромадженням багатства, що дало чоловікові перевагу над жінкою, чоловік прагнув використати своє панівне становище й змінити порядок спадкування на користь своїх дітей, а не на користь нащадків жіночого коліна, як це було раніше. Але поки родовід йшов від матері, такої зміни не можна було запровадити. Отже, треба змінити старий порядок і, врешті, він був змінений на користь батьківської системи родоводу й спадкування.

Ця найбільша з революцій, що їх зазнало людство, не могла статися на підставі якоїсь постанови в певний момент історичного періоду, про те, що всі майбутні діти переходять у рід їхніх батьків. Це був довгий процес, в якому родовід материнського коліна змінювався на родовід від батьків в силу того, як батьківська влада під впливом нових економічних причин переважає в сім'ї. Матріархальна парна сім'я поступається місцем перед сім'єю патріархальною, що виростає з її глибин.

Патріархальна сім'я є проміжною ланкою між парним подружжям і моногамією.

Після господарського розпаду патріархальної сім'ї її заступила сім'я моногамна (одношлюбна). Вона ґрунтується на пануванні чоловіка з певно вираженою метою – народження дітей. Походження цих дітей від батька не підлягає сумніву. А це потрібно для того, щоб діти, як прямі спадкоємці, вступали у володіння майном батька. Моногамна сім'я вирізняється від парного шлюбу міцними подружніми зв'язками, які вже не можна розірвати за бажанням сторін.

59. Еволюція групового розвитку пітекантропів

Культурно-комунікативний розвиток набуває більшого значення, ніж біологічна еволюція, у пітекантропів (homo erectus). Саме цей різновид гомінід з досить розвинутими центрами Брока (мовна діяльність) та Верніке (розуміння мови) демонструє перші прояви нетваринного відношення до оточуючого середовища й перші прояви нетваринної соціальної комунікації, котрі означали вихід за межі власне біологічного розвитку.

Еректуси використовували стандартний набір знарядь праці, котрий включав ручні рубила та дерев'яні дроти з кам'яними наконечниками, полювали на велику дичину, мали домівки-печери і користувалися вогнем. Ці форми життєдіяльності у порівнянні із хабілісами вимагали більш складних форм комунікації.

Виготовлення стандартного набору знарядь є свідоцтвом не тільки більш досконалого рухового апарату, а й певних змін у свідомості й комунікації. Трансляційна комунікація еректусів з метою регуляції трудової діяльності повинна була вийти за межі жестикуляції, мімічних знаків, найпростіших звукових засобів комунікації і прийти до усвідомлених демонстрації та наслідування, що поглиблювало зв'язок між старшим та молодшим поколінням.

Полювання вимагало розвитку організаційно-планувальної комунікації. Печера з вогнищем створювала психологічно-комунікативний простір й сприяла розвиткові комунікації «соціального дзеркала»: індивіди ставали ближчими один до одного, кожен індивід дивився на іншого як у «соціальне дзеркало» і усе більш адекватно усвідомлював себе.

Отже, у еректусів сформувалося три нових типи комунікації – трансляційна, організаційно-планувальна й «комунікація соціального дзеркала».

В цілому комунікація найдавніших гомінід є «лоном» зародження контурів принципово нової, у порівнянні з приматами, комунікації, заснованої на новому відношенні індивідів: 1) до себе, 2) один до одного, 3) до стада як до такої цілісності, що грала для них роль своєрідного «продовження» самих себе, внутрішньої сфери життєдіяльності, вписаної разом з ними в оточуюче середовище.

Цей тип комунікації ми називаємо стадною комунікацією – двоєдиним процесом дивергенції безпосередніх й опосередкованих відносин особин у системі координат «я-ти-ми», протиставлених координатам оточуючого середовища, та психічного взаємовпливу окремих особин стада один на одного у процесі виконання ним однотипної діяльності або рішення однієї задачі.

Таким чином, стадо для гомінід було тим своєрідним внутрішнім середовищем у межах зовнішнього світу, котре виконувало функцію канала комунікації: 1) між індивідом і оточуючою «чужою» природою; 2) між індивідами всередині стада. Стадна комунікація, маючи внутрішню еволюційну типологію (зародкова стадна комунікація поточного моменту у австралопітеків, трансляційна ланцюжкова комунікація передачі набутого досвіду людини умілої та печерна комунікація «соціального дзеркала» людини прямоходячої), стала філогенетичним фундаментом визрівання передумов власне людської соціалізації і системи соціальних комунікацій.

63. Тотемізм та його характеристика

Тотемізм – колись майже універсальна і нині ще вельми поширена релігійно-соціальна система, в підставі якої лежить своєрідний культ так званого тотема. Термін цей, вперше спожитий Лонгом в кінці XVIII ст.., запозичений у північноамериканського племені оджибва, на мові яких totem означає назву і знак, герб клану, а також назву тварини, якій клан надає спеціальний культ. У науковому сенсі під тотемом мається на увазі клас (обов'язково клас, а не індивід) об'єктів або явищ природи, якому та або інша первісна соціальна група, рід, фратрія, плем'я, інколи навіть кожна окрема стать усередині групи (Австралія), а інколи і індивід (Північна Америка) – надають спеціальне поклоніння, з яким вважають себе за споріднено зв'язаного і по імені якого себе називають. Немає такого об'єкту, який не міг би бути тотемом, проте найбільш поширеними (і, по-видимому, древніми) тотемами були тварини.

Як тотем зустрічаємо вітер, сонце, дощ, грім, воду, залізо (Африка), навіть частки окремих тварин або рослин, наприклад, голову черепахи, шлунок поросяти, кінці листя і т. п., але найчастіше – класи тварин і рослин. Так, наприклад, північноамериканське плем'я оджибва складається з 23-х родів, кожен з яких вважає за свій тотем особливу тварину (вовк, ведмідь, бобер, короп, осетер, качка, змія і т. д.); у Гані в Африці тотемами служать смоковниця і стебло маїсу. У Австралії, де тотемізм особливо процвітає, навіть вся зовнішня природа розподілена між тими ж тотемами, що і місцеве населення. Так, у австралійців з Маунт-Гамбир до тотема ворони належать дощ, грім, блискавка, хмари, град, до тотема змії – риби, тюлені, деякі породи дерев і т. д.; у племен в Порт Маккай сонце відноситься до тотема кенгуру, місяць – до тотема алігатора.

Тотемістичні уявлення відбиваються на всьому світогляді первісного аніміста. Основна ознака тотемізму полягає в тому, що тотем вважається за родоначальника даної соціальної групи і кожен індивід тотемного класу – кровним родичем, родичем кожного члена групи його залицяльників. Якщо тотемом, наприклад, служить ворона, то вона вважається за дійсного прародителя даного роду і кожна ворона – родичем. У стадії теротеїстичного культу, що передував тотемізму, всі об'єкти і явища природи людині представлялися антропоморфними істотами в образі тварин, і через те найчастіше тотемами є тварини. Ця віра в спорідненість з тотемом не символічна, а надзвичайно реальна.

У тотемізмі, як у зародку, вміщені вже всі найголовніші елементи подальших стадій релігійного розвитку: спорідненість божества з людиною (божество – отець своїх залицяльників), табу, заборонені і не заборонені тварини (пізніше чисті і нечисті), жертвопринесення тварини і обов'язкове куштування тіла її, виділення з тотемного класу вибраного індивіда для поклоніння і перебування його при житлах (майбутнє тварина – божество в храмі Єгипту), ототожнювання людини з божеством-тотемом (зворотний антропоморфізм), влада релігії над соціальними стосунками, санкція суспільної і особистої моралі, нарешті, ревниве і мстиве заступництво за ображене тотемне божество. В даний час тотемізм є єдиною формою релігії у всій Австралії. Він панує в Північній Америці і знайдений в широких розмірах в Південній Америці, в Африці, серед неарійських народностей Індії, а пережитки його існують в релігіях і повір'ях цивілізованіших народів. У Єгипті тотемізм процвітав ще в історичний час. У Греції і Римі, не дивлячись на антропоморфний культ, зустрічаються достатні сліди тотемізму. Багато родів мали героїв-епонімів, що носили імена тварин, наприклад, баран, собака і, т.д. Мірмідони, древні фессалійці, вважали себе за нащадків мурашок. У Афінах віддавали культ героєві у формі вовка, і всякий, що убив вовка, зобов'язаний був влаштувати йому похорони. У Римі поклонялися дятлові, який був присвячений Марсу, і не споживали його. Риси тотемістичних церемоній помітні в тесмофоріях, що мали на меті гарантувати родючість землі і людей. У древній Індії межі тотемізму достатньо виразні в культі тварин і дерев і заборонах на вживання їх в їжу. Тотемізм – не лише релігійний, але і соціально-культурний інститут. Він давав вищу релігійну санкцію родовим установам. Найголовніші засади роду – недоторканість життя родича і витікаючий з неї обов'язок мести, недоступність тотемного культу для осіб чужої крові, обов'язкова спадковість тотема в чоловічій або жіночій лінії, що встановлювала раз назавжди контингент осіб, що належать до роду, нарешті, навіть правила статевої регламентації – все це найтіснішим чином пов'язано з культом родового тотема. Тільки цим можна пояснити міцність тотемних уз, заради яких люди часто жертвували самими інтимними кровними узами: під час воєн сини йшли проти батьків, дружини проти мужів і так далі Фрейзер і Джевонс вважають тотемізм головним, якщо не єдиним винуватцем одомашнення тварин і культивування рослин. Заборона на споживання тотемної тварини украй сприяла цьому, тому що утримувала жадібного до їжі дикуна від легковажного винищування цінних тварин в період приручення. Ще до теперішнього часу пастушачі народи уникають вбивати своїх домашніх тварин не по господарських міркуваннях, а через релігійне переживання. У Індії вбивство корови вважалося за найбільший релігійний злочин. Так само звичай зберігати з року в рік колоси, зерна і плоди тотемних дерев і рослин і періодичне куштування їх для релігійних цілей повинні були привести до спроб насадження і культивування. Часто це було навіть релігійною необхідністю, наприклад, при переселеннях на нові місця, де не було тотемних рослин і доводилося їх штучно розводити.

Хоча тотемізм, як факт, відомий ще з кінця XVIII ст.., але вчення про нього, як про стадію примітивної релігії, ще дуже молодо. Вперше його висунув в 1869 р. Мак-Леннан, який прослідив його від дикунів до народів класичної старовини. Подальшим своїм розвитком воно зобов'язане англійським ученим Робертсону Сміту, Фрейзеру, Джевонсу і цілому ряду місцевих дослідників, особливо австралійських, з яких найбільші послуги надали Говіт і Файзон і в найостанніший час Б. Спенсер і Гиллен.

Основне питання про генезис тотемізму ще не вийшло з області суперечок. Спенсер і Леббок схильні рахувати походження тотемізму. результатом якогось непорозуміння, викликаного звичаєм давати людям, унаслідок бідності мови, імена по об'єктах природи, найчастіше імена тварин. З часом дикун, що змішує назву об'єкту з самим об'єктом, почав вірити, що віддалений його предок, що прозвав по імені тварини, насправді був таким. Але це пояснення падає вже тому, що кожен дикун має повну можливість перевірити значення прізвиська на самому собі або тих, що його оточують, які часто теж називаються по іменах тварин і проте нічого спільного не мають з епонімною твариною. Дуже струнку і дотепну теорію тотемізму висунув в 1896 р. Ф. Джевонс, що бачить генезис тотемізму в психології родового побуту. Дикун-аніміст, що нівелює всю природу за людським шаблоном, природно уявляє собі, що і вся зовнішня природа живе таким же родовим життям, як і він сам. Кожен окремий вид рослин або тварин, кожен клас однорідних явищ є в його очах свідомим родовим союзом, що визнає інститути мести, кровних договорів, ведучий криваві розбрати з чужими пологами і так далі. Тварина для людини – чужинець, якому можна мстити і з яким можна вступати в договори. Слабкий і безпорадний в боротьбі з природою, первісна людина, що бачить в тваринах і в решті природи таємничі істоти, сильніші, ніж він сам, природно шукає союзу з ними, – а єдиний міцний союз, відомий йому, є союз крові, єдинородній, що скріпляється договором крові, притому союз не з індивідом, а з класом, цілим родом. Такий кровний союз, ув'язнений, між родом і тотемним класом перетворював і той, і інший в єдиний клас родичів. Звичка вважати тотем за родича створила уявлення про дійсне походження від тотема, а це у свою чергу укріплювало культ і союз з тотемом. Поступово з культу тотемного класу виробляється культ індивіда, який перетворюється на антропоморфну істоту; колишнє куштування тотема перетворюється на жертвопринесення індивідуальному божеству; розростання родів у фратрії і племена, із спільними тотемами для вхідних в їх склад субтотемів, розширює тотемний культ в політотемний, і таким чином з елементів тотемізму поступово виробляються основи подальших стадій релігії. Ця теорія, що задовільно пояснює окремі сторони тотемізму, не вирішує корінного питання про генезис його: залишається незрозумілим, чому, при однорідності психології первісної людини і однорідних умовах навколишньої природи, сусідні роди вибирають кожен не один тотем, наймогутніший з навколишніх об'єктів природи, а кожен свій особливий, часто об'єкт зовсім нічим не видатний, наприклад, черв'яка, мурашку, мишу?

У 1899 р. проф. Фрейзер, на підставі нововідкритих Спенсером і Гилленом церемоній inticiuma, побудував нову теорію тотемізму. По Фрейзеру, тотемізм – не релігія, тобто не віра в свідому дію надприродних істот, а вид магії, тобто віра в можливість різними чарівними засобами впливати на зовнішню природу, незалежно від її свідомості або несвідомості. Тотемізм – соціальна магія, що має на меті викликати достаток тих або інших видів рослин і тварин, які служать природними продуктами споживання. Щоб досягти цього, групи родів, що живуть на одній території, свого часу склали кооперативний договір, по якому кожен окремий рід утримується від споживання того або іншого виду рослин і тварин і здійснює щорік відому магічну церемонію, в результат якої виходить достаток всіх продуктів споживання. Окрім трудності допустити утворення такої містичної кооперації у первісних людей, доводиться сказати, що церемонії inticiuma можуть тлумачити, як спокутні процедури за споживання у їжу забороненого тотема. В усякому разі, ця теорія не вирішує корінного питання про віру в походження від тотемного об'єкту.

Нарешті, в 1900 р. два учених юриста, проф. Піклер і Сомло, виступили з новою теорією, знаходячи що генезис тотемізму криється в піктографії, зачатки якої дійсно зустрічаються біля багатьох первісних племен. Оскільки найбільш придатними для зображення об'єктами зовнішнього світу були тварини або рослини, то для позначення відомої соціальної групи, на відміну від всяких інших, обиралося зображення тієї або іншої рослини або тварини. Звідси по імені цього останнього отримували свої назви і роди, а згодом, через своєрідну первісну психологію, виробилося уявлення, що об'єкт, що послужив моделлю тотемного знаку, був дійсним родоначальником роду. На підтвердження цього погляду, автори посилаються на той факт, що племена, незнайомі з піктографією, не знають і тотемізму. Правдоподібніше, проте, інше пояснення цього факту: піктографія могла отримати розвиток швидше у тотемних племен, звиклих змальовувати свій тотем, чим у нетотемних, і, отже, піктографія є швидше наслідком тотемізму, чим його причиною. По суті, вся ця теорії – повторення старої думки Плутарха, що виводив поклоніння тварині в Єгипті із звичаю змальовувати тварин на прапорах.

Ближче за інших до з'ясування питання підійшов Тайлор, який, услід за Вількеном, приймає одним з початкових пунктів тотемізму культ предків і віру в переселення душ; але він не дав своїй точці зору ясного фактичного обґрунтування. Для правильного розуміння генезису тотемізму необхідно мати на увазі наступне:

Родова організація, теротеїзм і культ природи, так само як і спеціальний родовий культ, існували раніше тотемізму.

Віра в походження від якого-небудь об'єкту або явища природи зовсім не є пізнішим умоглядним висновком від інших первинних фактів, як договір крові (Джевонс), піктографія і т. п., а навпаки, розуміється первісною людиною абсолютно реально, у фізіологічному сенсі цього слова, на що у нього є достатньо причин, логічно витікаючих зі всієї його анімістичної психології.

Генезис тотемізму криється не в одній якій-небудь причині, а в цілій лаві причин, витікаючих з одного спільного джерела – своєрідного світогляду первісної людини. Ось найголовніші з них:

1) Родовий культ. У багатьох первісних племен з теротеїстичним культом існує віра в те, що всі випадки неприродної смерті, наприклад, в боротьбі із звірами, загибель на воді і т. п., а також багато випадків природної смерті є результатом особливої приязні божеств-тварин, які приймають загиблих в свій рід, обертаючи їх в собі подібних. Ці-то родичі, що перетворилися на божества, стають покровителями свого роду і, отже, об'єктом родового культу. Типовий культ цього роду констатований Штернбергом у багатьох інородців Приамурського краю – гиляків, орочей, ольчей і так далі. Род тварини, що усиновила обранця, стає спорідненим всьому роду останнього; у кожному індивідові даного класу тварин родич обранця схильний бачити нащадка його і, отже, свого близького родича. Звідси вже недалеко до ідеї утримуватися від споживання того або іншого класу тварин і до створення типового тотема. Є і інші форми, коли окремі особи-обранці є винуватцями створення тотемів. Релігійний екстаз (у шаманів, у хлопців під час обов'язкових постів перед ініціаціями) викликають галюцинації і сновидіння, під час яких обранцеві мариться та або інша тварина і пропонує йому своє заступництво, обертаючи його самого в собі подібне. Після цього обранець зачинає всіляко уподібнювати себе протегуючій тварині і з повною вірою відчуває себе таким. Шамани звичайно рахують себе під спеціальним заступництвом тієї або іншої тварини, перетворюють себе на таке під час камлання і передають свого покровителя по спадку своїм наступникам. У Північній Америці особливо поширені подібні індивідуальні тотеми.

2) Інша корінна причина тотемізму – партеногенезис. Віра в можливість зачаття від тварини, рослини, каменя, сонця і взагалі всякого об'єкту або явища природи – вельми звичайне явище не в одних тільки первісних народів. Пояснюється воно антропоморфуванням природи, вірою в реальність сновидінь, зокрема еротичних, з дійовими особами у вигляді рослин і тварин, і, нарешті, украй смутним уявленням про процес зародження (у всій центральній Австралії, наприклад, існує переконання, що зачаття походить від вселення в тіло жінки духу предка). Деякі реальні факти, як народження виродків (суб'єктів з козиною ніжкою, викривленою всередину стопою, особливою волосистістю і т. д.) в очах первісної людини служать достатнім доказом зачаття від нелюдської істоти. Ще в XVII ст.. подібні випадки описувалися деякими письменниками під ім'ям adulterium naturae. Розповіді в роді історії про дружину Хлодвіга, що народила Меровея від морського демона, вельми звичайні навіть у народів історичних, а віра в інкубусов і ельфів, що беруть участь в народженні, до цих пір жива в Європі. Недивно, що яке-небудь еротичне сновидіння або народження виродка серед первісного племені подавало привід для вірування в зачаття від того або іншого об'єкту природи і, отже, до створення тотема. Історія тотемізму повна фактами на зразок того, що жінка того або іншого тотема народила змію, теля, крокодила, мавпу і так далі. Л. Штернберг спостерігав самий генезис такого тотемного роду у племені орочей, в яких немає ні тотемної організації, ні тотемного культу, ні назв родів; один тільки рід зі всього племені називає себе тигром, на тій підставі, що до однієї з жінок цього роду уві сні з'явився тигр і мав з нею conjugio. Цим же дослідником відмічені подібні явища біля нетотемних гиляків. За сприятливих умов звідси виникає тотем і тотемний культ. У основі тотемізму лежить, таким чином, реальна віра в дійсне походження від тотемного об'єкту, справжнього або перетвореного на такий з людського стану, – віра, цілком з'ясовна всім розумовим складом первісної людини.


 

Список використаної літератури

1. Алексеев В.П. История первобытного общества. – М.,1999.

2. Антропология: Хрестоматия. Учебное пособие / Л.Б.Тарханов, Т.Е.Россолимо, И.А.Московина-Тарханова. – М.-Воронеж, 2002

3. Анучин В.А. Географический фактор в развитии общества. – М., 1982.

1. Ахмадулин Е.В. Краткий курс теории журналистики. – М.-Ростов-на-Дону, 2006.

2. Бейли Д., Седдон Т. Доисторический мир: Пер. с англ. – М., 1995.

3. Бунак В.В. Род Homo, его возникновение и последующая эволюция. – М., 1980.

4. Бутовская М.Л., Файнберг Л.А. У истоков человеческого общества (Поведенческие аспекты эволюции человека). – М., 1993.

5. Дерягина М.А. Эволюционная антропология. Биологические и культурные аспекты. – М., 2003.

6. Джохансон Д., Иди М. Люси: Истоки рода человеческого. – М., 1984.

7. Добреньков В.И., Кравченко А.Л. Фундаментальная социология: В 15 т. Т. 4: Общество: статика и динамика. – М.: ИНФРА-М, 2004.

8. Ибраев Л. И. Наяпитеки - предки людей и противоречия антропогенеза. М.: ИНИОН, 1986.

9. Кравченко А.И. Социальная антропология. Учебное пособие для вузов. – М.: Академический проект, 2003.

10. Семёнов Ю. И. Тотемизм, первобытная мифология и первобытная религия // Скепсис. № 3/4. Весна 2005.

11. Тегако Л., Кметинский Е. Антропология: Учеб. Пособие. – М.: Новое знание, 2004.

12. Хомутов А.Е. Антропология. - Ростов н/Д.: "Феникс”, 2003.

13. Л. Штернберг, сообщения в географ, обществе (краткие отчеты в "Живой Старине", 1901.





Реферат на тему: Сутність "водяних" теорій гомінізації (реферат)


Схожі реферати



5ka.at.ua © 2010 - 2016. Всі права застережені. При використанні матеріалів активне посилання на сайт обов'язкове.    
.