Архів якісних рефератів

Знайти реферат за назвою:         Розширений пошук

Меню сайту

Головна сторінка » Філософія

Особливості філософських законів та категорій діалектики (реферат)

Зміст

Вступ

1. Філософські категорії

2. Закони і категорії діалектики

3. Категорії, можливість і дійсність

Висновки

Список літератури


 

Вступ

Будь-яка наука, яку б область матеріальної дійсності вона ні вивчала, являє собою не тільки систему законів, але і визначених категорій, тобто найбільш загальних понять, що виробляються в ході розвитку кожної науки і є її фундаментом, основою. У механіку, наприклад, такими категоріями є поняття маси, енергії, сили; у політичній економії – товару, вартості грошей і т.д. Узагальнюючи досягнення науки і практичної діяльності людей, філософія виробила свою систему категорій.

1. Філософські категорії

Філософські категорії – це такі поняття, що відображають загальні риси і зв'язки, сторони і властивості дійсності. Це, насамперед категорії матерії і свідомості, а також руху, простору і часу. Такі категорії, як протиріччя, кількість, якість, стрибок, заперечення, окремий і загальне, зміст і форма, сутність і явище, причина і наслідок, необхідність і випадковість, можливість і дійсність. Вивчення цих категорій істотно доповнює наші представлення про загальний розвиток і зв'язки матеріального світу, про основні закони діалектики.

Відповімо на 2 питання:

Категорії: єдиний і загальне, зміст і форма.

Категорії: сутність і явище, необхідність і випадковість, можливість і дійсність.

У викладі питань я зупинюся:

На сутності категорій, визначивши їх;

На діалектику парних категорій, їхній взаємодії і взаєморозумінні, взаємоперетворенні.

Категорія - це найбільш загальне поняття (універсальна форма людського мислення), у якому фіксуються, відображаються найбільш загальні й істотні властивості, зв'язки відносини природи, суспільства і мислення.[1]

Т.е. як форма знання - вона розкриває істотні зв'язки об'єктивного світу.

як форма пізнання - вона відображає не тільки зв'язку об'єктивного світу, але і суб'єкта і процесу їхньої взаємодії.

як форма мислення - вона розкриває зв'язки розумових форм суб'єкта.

Особливість FK у їхній граничній абстракції. У сполученні і взаємодоповнення категорії діалектики утворять рухливу мережу універсальних понять здатних відображати рухливість суперечливість буття.

У мисленні різних епох складаються різні понятійні схеми. Філософія зробила їх об'єктом свого вивчення, вона приділяє категоріальні схеми, осмислює взаємозв'язок категорій, дає їм більш чітке вираження. Т.е. мислення перетворює їх у чіткі, усвідомлені визначення.

У такий спосіб категорії об'єктивні по змісту, але суб'єктивні за формою.

Ми представляли діалектику як науку, і затверджували, що наука, тим більше наука, чим більш розвита система категорій її.

Діалектика як наука, сума знань, є не що інше, як система категорій діалектики, у їхньому розкритті знаходять виражені закони і принципи діалектики.

Єдиної точки зору ні, але ряд філософів вичленяє наступні основні групи категорій діалектики:

Група, що охоплює які виявляють найбільш загальні характеристики категорій і свідомості: "матерія", "зв'язок", "рух", "розвиток", "відображення", "свідомість", "буття".

Група, яка характеризує проблематику пізнання світу, "пізнання", "об'єкт", "суб'єкт", "образ", "почуттєве", "раціональне", "істина", "омана".

Група, що дозволяє сформулювати основні закони діалектики: "тотожність", "розходження", "протилежність", "протиріччя", "боротьба", "кількість", "якість", "міра", "заперечення".

Група дозволяє сформулювати не основні категорії, закони діалектики, так називані парні категорії.

Категорії несуть ряд функцій:

1я науково-пізнавальна, категорії закріплюють досягнуті в науці рубежі. У них фіксуються істотні властивості і відносини реального світу. Вони сприяють адекватному відображенню дійсності.

2я світоглядна

3я методологічна, стадії, вузлові пункти, ступіні пізнання дійсності.

Розглянемо четверту групу, парні категорії, що утворять основні категорії діалектики.

Умовно ми їх розділимо на 2 великі групи.

Перша виражає "пристрій", організованість, буття, е-о, ф-і.

Друга виражає загальні зв'язки детермінації "з-я", "п-с", "н-с", "в-д".

Перша пара категорійодиничне - особливе - загальне.

Історично категорії входили в діалектику або з онтології, або з чи гносеології логіки. Але кожен філософ починав з пошуків Е,ПРО,О. Адже задача філософії - пошук сутності, а сутність є щось загальне. А загальне:

Фалес - вода, Анаксимандр - алейрон, Пифагор - число, Демокрит - атоми, Платон - ідеї, Аристотель - форма. Видозміни прояву загального виступали одиничними видами, предметами світу.

Одиничне - відносно відособлений об'єкт, процес із усією сукупністю властивих йому ознак, неповторному, властивому тільки даному предмету сторін, риси властивостей.[2]

Одиничне - відрізняючи даний предмет від іншого, по його просторових, тимчасових і інших властивостях, від них у тому числі подібних йому предметів. Тим самим у цих властивостях відображається якісна визначеність предмета, їхня індивідуальність.

"С-т Бандура", "ст Железнов"

Крайнім проявом одиничного - унікального.

Але у всякому окремому, одиничне (як у прояві матерії) є риси які повторюються - це загальне.

Загальне - категорія для позначення повторюваних подібних рис, ознак приналежним багатьом речам, чи групі (загальне в тім, що сержанти) єдиною сумою зв'язків. Але загальне може бути різного ступеня спільності, межею є загальне. Гранню - відрізняюче від одиничного є її.

Особливе - категорія для позначення таких ознак , що повторюються в деякій сукупності предметів даного роду, тобто така загальне, категорія в одному зв'язку виступає як загальне, а в іншій, як одиничне ( тобто вказує на відмітні ознаки).

Філософи по різному розглядають загальне:

Номіналісти - загальне лише поняття, реально ж існують одиничні речі.

Реалісти - загальне настільки ж, а те і більш реально, чим одиничні предмети.

2. Закони і категорії діалектики

Закони і категорії діалектики взаємозалежні. Вивчаючи основні закони діалектики, ми бачимо, що вони представляють у сутності відношення, зв'язок категорій. Наприклад, закон переходу кількісних змін у якісні виражає визначений зв'язок категорій кількості і якості. Тому без знання категорій неможливо усвідомити і закони. З іншого боку, знання законів дозволяє зрозуміти сутність категорій діалектики. Так, закон єдності і боротьби протилежностей дає можливість розкрити дійсний зміст таких протилежних категорій, як зміст і форма, необхідність і випадковість, можливість і дійсність і т.д. Категорії діалектики є підсумком, узагальненням багатовікового досвіду людей, їхньої трудової діяльності і пізнання.

Стикаючись у процесі практичної діяльності з предметами і явищами світу, пізнаючи їх, людина виділяв у них істотне загальне, а результати виділення фіксував у категоріях, поняттях. Категорії причини і наслідку, змісти і форми й інші формувалися у свідомості в міру того, як людина мільярди раз практично зіштовхувалася з об'єктивно існуючими причинами і наслідками, змістом і формою конкретних матеріальних тіл і інших найважливіших сторін дійсності. Таким чином, категорії представляють результат практичної і пізнавальної діяльності людини, є сходинками пізнання людиною навколишнього світу.

Будучи підсумком практики і пізнання, категорії матеріалістичної діалектики мають величезне значення для практичної і пізнавальної діяльності. Будучи сходинками в пізнанні, вони допомагають людям розібратися в складній мережі явищ природи і суспільства, розкрити взаємний зв'язок і залежність речей, визначений порядок, закономірність їхнього розвитку і відповідно до цим успішно діяти на практиці.

Діалектика, розкриваючи сутність категорій, джерела їхнього виникнення, насамперед підкреслює їхній об'єктивний характер. Джерелом категорій є поза людиною існуючі предмети і явища, найбільш загальні, істотні риси яких вони і відображають. Так, категорії причини і наслідку відображають такий об'єктивно існуючий зв'язок предметів і процесів, при якій одні з них викликають до життя інші предмети і процеси, а ці інші є їх породженням. Однією найважливішою рисою категорій з погляду марксистської діалектики є їхній взаємозв'язок, мінливість, рухливість. Ці риси категорій відображають єдність самого матеріального світу, загальний зв'язок і взаємодію його предметів і явищ. Зв'язок категорій настільки тісна, що при деяких умовах вони можуть переходити, перетворюватися друг у друга: причина стає наслідком, а наслідок – причиною, необхідність стає випадковістю, а випадковість – необхідністю. Але категорії не тільки взаємозалежні, але і мінливі, рухливі. Відображаючи постійно розвивається матеріальний світ, вони і самі змінюються. Метафізики псують діалектичну природу категорій. Вони звичайно відриваються категорії друг від друга, ігнорують роль одних категорій і абсолютизують значення інших. А це приводить до перекручування дійсності, до реакційних політичних висновків. Тільки з позицій діалектичного матеріалізму можна зрозуміти справжню природу категорій, використовувати їхній як знаряддя наукового пізнання і практичної діяльності. Надалі при розгляді окремих категорій ми спробуємо показати їх наукове і практичне значення.

При вивченні матеріального світу людині насамперед упадає в око незліченна безліч окремих, одиничних предметів і явищ. Потім, порівнюючи, зіставляючи їх, людина виділяє в них загальні, подібні риси і зв'язки. Розглянемо категорію одиничне і загальне . Усякий предмет володіє поруч особливих, тільки йому властивих рис. Візьмемо, приміром, тополя, що росте біля нашого будинку. Йому належать свої розміри, визначене кількість галузей і їхнє розташування, особлива конфігурація коренів і деякі інші ознаки. Свої особливі, неповторні риси, здібності і звички, інтереси і схильності, ходу і манеру говорити має дана конкретна людина . Вони і виділяють цієї людини із сотень мільйонів інших людей, що населяють нашу планету. Дана конкретна тополя, ця людина, індивідуальний предмет чи явище матеріального світу і є одиничне, чи окреме.[3] Однак будь-яке окреме, одиничне не існує саме по собі, поза зв'язком з іншими предметами и явищами. Та ж сама людина живе на Землі, де безліч інших людей. Будучи зв'язаний з цими людьми тисячами найрізноманітніших ниток, він має з ними багато загального. Дана людина має ту чи іншу професію, а це значить, що він має деякі риси, властивим усім людям даної спеціальності. Людина належить до визначеного класу, нації, а тому їй належать відомі національні і класові особливості. Що стосується анатомо-фізіологічної будівлі, а також здатності почувати і мислити, трудитися і говорити, те ці риси присущи всім людям.

Точно так само і кожен предмет, крім індивідуальних, тільки йому властивих ознак, має й ознаки, загальні з іншими предметами. Загальне і складає те, що належить безлічі одиничних, окремих предметів. Якщо індивідуальні риси відрізняють даний предмет від інших, то загальне як би зближає його з цими іншими предметами, зв'язує їхній один з одним, обумовлює їхня приналежність до визначеного виду, класу однорідних предметів. Діалектичний матеріалізм вважає, що всяке окреме є так чи інакше загальне. Одиничне і загальне не тільки взаємозалежні, але і постійно змінюються. Границя між ними рухлива. У процесі розвитку при відомих умовах вони перетворюються друг у друга: окреме стає загальним і навпаки.

Тепер розглянемо категорії зміст і форма.

Зміст - це сукупність елементів і процесів, що утворять даний чи предмет явище. Форма - це структура, організація змісту, причому вона не є чимось зовнішнім стосовно змісту, а внутрішньо йому належить. "Елементарні” частки і процеси, зв'язані з їхнім рухом, представляють зміст атома хімічного елемента. Організація цих часток, порядок їхнього розміщення в атомі складають його форму. Змістом живого організму є процеси обміну речовин, подразливості, скорочуємо ості й інші, а також органи, тканини, клітки, у яких ці процеси протікають. Порядок протікання життєвих процесів в організмі, структура його органів і тканин представляють форму живого організму. Зміст і форма належать і всім суспільним явищам. Так, продуктивні сили (насамперед знаряддя виробництва і люди, що керують цими знаряддями) складають зміст історично визначеного способу виробництва. Виробничі відносини (взаємний зв'язок людей у процесі виробництва, заснована на їхньому відношенні до цих знарядь) складають його форму. Діалектичний матеріалізм виходить з єдності змісту і форми, їхньої невіддільності друг від друга. Як форма, так і зміст внутрішньо належить даному предмету і тому не можуть бути відділені друг від друга. Ні змісту взагалі, є тільки оформлене, тобто маюче визначену форму, зміст. Точно так само немає і чистої, беззмістовної форми. Форма завжди змістовна, вона припускає наявність визначеного змісту, структуру, організацію якого представляє. З'ясувавши, що кожен предмет являє собою нерозривну єдність змісти і форми, розглянемо тепер, як взаємозалежний зміст і форма, яке їхня взаємодія в процесі розвитку предметів. Зміст відрізняється великою активністю. У силу властивих йому протиріч воно постійно розвивається, рухається, а потім у залежності від зміни змісту змінюється і форма. Зміст визначає форму. Наприклад, прагнучи одержати якнайбільше матеріальних благ, люди постійно удосконалюють знаряддя виробництва, підвищують свою кваліфікацію. А це неминуче приводить і до зміни форми суспільного виробництва – виробничих відносин. Хоча форма і породжується змістом, він не залишається пасивної стосовно нього. Вона активно впливає на зміст, чи сприяє гальмує його розвиток. Новому, відповідному своєму змісту, форма сприяє його розвитку, руху вперед. Стара ж форма, що не відповідає своєму змісту, гальмує його розвиток. Якщо ми повернемося в цьому зв'язку до питання про розвиток суспільного виробництва, то переконаємося, що його форма – виробничі відносини – не тільки залежить від змісту, але і сама грає, активну роль у його розвитку. Аналізуючи взаємодію форми і змісту, варто мати на увазі і те, що в залежності від умов те саме зміст може розвиватися в різних формах.

Категорії сутність і явище.

Поняття сутності родинно поняттю зміст. Якщо зміст представляє сукупність всіх елементів і процесів, що утворять даний предмет, то сутність – це головна, внутрішня, відносно стійка сторона предмета (чи сукупність його сторін і відносин). Сутність визначає природу предмета, з її випливають усі його інші сторони й ознаки. Так, сутністю живого організму є властивий йому обмін речовин. Він лежить в основі всіх життєвих відправлень, складає внутрішню природу всякого живого тіла.

Як указує Енгельс, з обміну речовин, що представляє істотну функцію білка, випливають всі інші фактори життя: подразливість, скорочуємо ость, здатність до росту, внутрішнє рух. У суспільних явищах сутність також виражає внутрішню, головну сторону процесів. Наприклад, сутністю соціалістичного суспільства було панування соціалістичної власності і плановий характер економіки, відсутність експлуатації, співдружність і взаємодопомога між членами суспільства, найбільш повне забезпечення матеріальних і культурних потреб членів суспільства за допомогою розвитку й удосконалювання виробництва на основі вищої техніки. А що ж таке явище? Явище – це зовнішнє, безпосереднє вираження сутності, форма її прояву. Обмін речовин, як сутність усього живого, виявляється в найрізноманітніших явищах. Вона виявляється майже в 500 тисячах видів рослин і близько 1,5 мільйона видів тварин. Усі вони відрізняються друг від друга по зовнішньому вигляді, ступеню розвитку, по-різному харчуються, ростуть і розмножуються. Наприклад , сутність соціалізму виражалася в явищах нашої повсякденної радянської дійсності: у грандіозному будівництві нових заводів і фабрик, могутніх електростанцій, бурхливому технічному прогресі, здійснюваному у всіляких галузях народного господарства, небачених темпах будівництва житлових будинків і установ культури, скороченні робочого дня трудящих, зниженні роздрібних цін на товари народного споживання і т.п.[4]

Діалектичний матеріалізм, узагальнюючи досягнення науки, і практичної діяльності, затверджує єдність сутності і явища. Сутність і явище взаємозалежні, нерозривні. Явище – це та ж сутність, але узята з боку прояву її в безпосередній дійсності. Зовнішня, поверхнева сторона дійсності, окремі властивості, моменти, сторони речей і складають явище. Сутність – це ті ж явища, ті ж різноманітні моменти, сторони, але узяті в їх найбільш стійкому, глибокому, загальному виді.

Сутність і явище не тільки єдині, але і протилежні, вони ніколи не збігаються цілком. Протилежність їх є вираження внутрішньої суперечливості самих предметів дійсності. Сутність не видна на поверхні, вона схована, недоступна безпосередньому спостереженню. Вона може бути розкрита тільки в процесі тривалого усебічного вивчення предмета. Якби форма прояву і сутність речей безпосередньо збігалися, писав Марксе, то всяка наука була б зайва. Задача науки в тім і складається, щоб за безліччю явищ, зовнішніх сторін, чорт дійсності відшукувати сутність – внутрішні, глибинні процеси, що лежать у їхній основі.

Категорії причина і наслідок.

В об'єктивному світі ми спостерігаємо постійну взаємодію явищ, у результаті якого одні з них породжують, викликають до життя інші, а ці у свою чергу – треті і т.д. Тертя, наприклад, викликає теплоту, відсутність опадів, посуха – неврожай і т.д. Взаємодія явищ спостерігається й у суспільних процесах. Так, могутній національно-визвольний рух пригноблених народів викликало розпад колоніальної системи імперіалізму. Чи явище група взаємодіючих явищ, що передує іншому і викликає його, називається причиною. Те ж явище, що викликається дією причини, називається наслідком. Причина завжди передує наслідку, однак проходження в часі не є достатньою ознакою причини. День, наприклад, випливає за ніччю, але ніч – не причина дня. Чергування дня і ночі викликається добовим обертанням Землі навколо своєї осі. Причинна залежність між двома явищами має місце лише тоді, коли одне з них не тільки передує іншому, але і з неминучістю породжує інше.

Категорії необхідність і випадковість.

Щоб легше зрозуміти, що таке необхідність і випадковість, відповімо спочатку на таке питання: чи всієї події в даних умовах обов'язкові, чи усі вони в цих умовах повинні протікати саме так, а не інакше? Те чи явище подія, що при наявності визначених умов обов'язково настає, називається необхідністю. З необхідністю день випливає за ніччю, один час року змінюється іншим. Необхідність випливає із сутності, внутрішньої природи явища, що розвивається. Вона постійна, стійка для даного явища. На відміну від необхідності випадковість не випливає з природи даного предмета, вона хитлива, тимчасова. Але випадковість не безпричинна. Її причина не в самому предметі, а поза ним – у зовнішніх умовах і обставинах. Необхідність і випадковість діалектично взаємозалежні. Те саме подія є і необхідним і випадкової одночасно – необхідним в одному відношенні і випадковим в іншому. Ізольовано друг від друга, у чистому виді, необхідність і випадковість не існують. Необхідність виступає в тім чи іншому процесі як головний напрямок, тенденція розвитку, але ця тенденція пробиває собі дорогу через масу випадків. Випадковість доповнює необхідність, представляє форму її прояву. За масою випадків завжди ховається об'єктивна необхідність, закономірність. Візьмемо який-небудь газ, укладений у судину. Молекули цього газу знаходяться в постійному безладному русі, випадково зіштовхуються один з одним, а також зі стінками судини. Незважаючи на це, тиск газу на всі стінки однаково, воно з необхідністю визначається фізичними законами. Так за випадковим рухом молекул прокладає собі шлях необхідність, що визначає тиск, а також температуру, щільність, теплоємність і інші властивості газу. Випадковість служить формою прояву необхідності й у суспільному розвитку. Чинність закону вартості знаходить свій прояв у випадкових коливаннях цін на ринку, що складаються під впливом попиту та пропозиції.[5]

3. Категорії, можливість і дійсність

Нове, що розвивається необхідно, але воно виникає не відразу. Спочатку створюються лише визначені передумови, фактори для його виникнення, потім ці передумови зріють, розвиваються, і в силу дії об'єктивних законів виростає новий предмет і явище. Ці передумови для виникнення нового, наявні в існуючому, і одержали назва можливості. Так, усякий зародок має можливість розвитку, перетворення в дорослий організм. Дорослий же організм, що розвився з зародка, - це вже дійсність.

Дійсність представляє здійснену, реалізовану можливість.

Можливості випливають з об'єктивних закономірностей, породжуються ними. Так, закон єдності організму і навколишнього середовища створює можливість за допомогою зміни зовнішнім умов цілеспрямовано впливати на організм, створювати нові види рослин і тварин.

Оскільки предмети і явища світу суперечливі, суперечливі і можливості. Варто розрізняти прогресивні (позитивні) і реакційні (негативні) можливості.

Як і усі у світі, можливості розвиваються, рухаються: одні з них ростуть, розширюються, інші скорочуються, згортаються.

Уперше навчання про категорії було систематично викладене в трактаті Аристотеля "Категорії" узагальнюючим спроби попередньої філософської думки виділити найбільше загальні поняття про світ і способи його пізнання. Складена Аристотелем таблиця включала такі категорії, як сутність (субстанція), кількість, якість, відношення, місце, час, положення, стан, дія і страждання. Для Аристотеля категорії– характеристики загальних (родових) властивостей буття,за допомогою яких воно розчленовується в мові і знанні на рубрики, зводи не друг і другу.

Новий етап в аналізі категорій зв'язаний з навчанням Канта, у якого категорії зрозумілі як форми активної діяльності розуму, необхідні для синтезу почуттів, досвіду. У Канта категорії поділяються на наступні розряди: якість (реальність, заперечення, обмеження), кількість (єдність, безліч, цілісність), відношення (субстанція і властивість, причина і дія, взаємодія), модальність (можливість і неможливість, дійсність і недійсність, необхідність і випадковість). Категоріальна таблиця Канта, зв'язана з його апріорізмом, ігнорувала відбивний характер категорій; останні розглядалися як незмінні форми мислення, що упорядковують досвід.

Діалектичне трактування категорій на основі об'єктивного ідеалізму висунуті Гегелем. Їм розроблена система взаємозалежних категорій, серед яких основні: буття (якість, кількість, міра), сутність (підстава, явище, дійсність; причому в цю останню входять субстанція, причина і взаємодія), поняття (суб'єкт, абстрактна ідея, об'єкт). Достоїнством гегелівського дослідження категорій є опора на принцип розвитку, установлення зв'язків між категоріями за допомогою методів сходження від абстрактного до конкретного і єдності логічного й історичного.[6]

У сучасній західній філософії заперечується об'єктивне значення категорій, їхній діалектичний взаємозв'язок, обумовленість їхнього розвитку суспільно-історичною практикою. Для безлічі напрямків сучасної західної філософії характерний так називаний лінгвістичний поворот у розумінні категорій – трактування їх не як форм мислення і свідомості, а як мовних структур. У логічному позитивізмі філософський аналіз категорій підмінюється формально-логічним аналізом синтаксису і семантики наукових мов. В аналітичній філософії як категорії виступають форми розчленовування, класифікації явищ, закладених у структурах природної мови. Представники неотомізму висувають релігійно-ідеалістичне тлумачення категорій, затверджуючи, що вони існували споконвічно в божественному розумі як прообрази реальних речей, властивостей і відносин.

У діалектичному й історичному матеріалізмі категорії розглядаються як результат узагальнення досвіду історичного розвитку пізнання і суспільної практики. Категорії (простір, час, матерія, свідомість, природа, суспільство, культура й ін.) суть універсальної характеристики сущого й одночасно основні форми освоєння (практичного, духовно-практичного, теоретичного} світу людиною. Оцінюючи значення категорій, В. И. Ленін відзначав: "...категорії суть сходинки виділення, тобто пізнання світу, вузлові пункти в мережі, що допомагають пізнавати її й опановувати нею”. У процесі історичного розвитку предметної діяльності, соціального життя, культури і пізнання відбувається розвиток категоріальних структур мислення, змінюються місце і роль окремих категорій. Поряд з філософськими категоріями розрізняють категорії пізнання, культури, практики.

Розвиток наукового знання привело до вичленовування ряду фундаментальних понять, що набувають категоріального сенсу, оскільки вони виконують стосовно конкретних областей знання функцію, подібну з категоріями філософії. Існують категорії, властивим багатьом чи наукам визначальні предмет конкретної науки. Цей науково-категоріальний апарат має свою специфіку і не збігається із системою філософських категорій, хоча і нерозривно зв'язаний з нею. Виявлення основних елементів категоріального апарата конкретної науки дозволяє розкрити логіку її розвитку, закономірного перетворення будуючи її понять.

У категоріальній формі конденсується досвід не тільки пізнання, але і практичної діяльності людей, їхньої культури. Категорії практики і культури (праця, власність, багатство, традиція, право і т.п.) – форми освоєння й осмислення світу людської життєдіяльності – входять у понятійний арсенал наук соціально-гуманітарного циклу. Будучи свого роду квінтесенцією людської практики і мислення, категорії виражають фундаментальні рівні розуміння людиною природи, суспільства, самого себе, є найважливішими елементами світогляду людей.

Приватні науки мають своїм предметом яку-небудь приватну, особливу область дійсності і поділяються звичайно на три групи: природні, суспільні і технічні науки. Розрізняють також фундаментальні науки, до яких звичайно відносять математику, фізику, хімію, біологію, найважливіші соціальні науки.

Взаємозалежність філософії і приватних наук – одна з найважливіших закономірностей розвитку науки. В основі цієї взаємозалежності лежить взаємозв'язок загального, що є предметом філософських наук, і особливого, що служить предметом часток наук. Розуміння взаємозв'язку філософії і приватних наук ґрунтується, таким чином, на діалектику категорій загального й особливого (частки). З погляду наукової діалектики загальне існує тільки через особливе, у всій масі особливих, а особливе – тільки в зв'язку з загальним. Ця діалектика визначає глибоку залежність філософії від приватно-наукового знання і, у свою чергу, не менш важливу залежність приватних наук від філософських знань.

Зміст цієї залежності укладається в тім, що філософія не має ніякого іншого первинного матеріалу, з узагальнення якого вона могла б виводити свою теорію, крім сукупного фактичного і теоретичного матеріалу природних, суспільних і технічних наук, насамперед

–фундаментальних наук. Філософське дослідження, використовуючи специфічні філософські форми абстракції, зв'язані з категоріями філософії, робить подальше глибоке пророблення емпіричного і теоретичного матеріалу науки, виявляючи в ньому схований зміст, що укладає в собі вся маса особливих предметів і явищ, досліджуваних приватними науками. Приватно-наукове мислення, виконуючи свої власні функції в пізнанні приватних областей дійсності, разом з тим підготовляє поява філософських абстракцій. Філософія йде далі, формулюючи поняття про загальні риси, властивості, закони реального світу. Так, біологія й історія вивчають реальні процеси еволюції життя і розвитку людського суспільства, філософія, цілком спираючи на біологічну теорію еволюції й історичну теорію, розкриває загальну сутність і закони всякого розвитку, що виходять за межі можливостей приватно-наукового способу мислення.

Щоб зробити більш глибокі узагальнення, філософія не може прямолінійно і "некритично” скористатися вже готовими висновками приватних наук: філософ повинний зрозуміти як факти, на які спираються приватно-наукові теорії, так і зміст цих теорій, спосіб їхнього виведення з фактів. Філософія, отже, повинна до деякої міри уподібнюватися приватним наукам, філософ повинний володіти свого роду професійною підготовкою в приватних областях науки.. При цьому приватно-науковий професіоналізм філософа не може бути зовсім однаковий із професіоналізмом ученого фізика, хіміка, біолога, математика і т.д., філософ не повинний бути надмірно "спеціалізований”, володіти всіма деталями даної галузі, її методикою і т.п.

Філософська теорія створюється, таким чином, завдяки глибокому і кваліфікований ("професійному”) вторгненню філософії в зміст приватно-наукового знання, на основі глибокого філософського аналізу матеріалу науки. Такий аналіз повинний мати критичний характер, філософія не повинна приймати цілком на віру ні факти, ні висновку часток наук. Прекрасним випадком такого критичного відношення є відома оцінка Марксом теорії Дарвіна. Приходячи до найвищих абстракцій – загальним категоріям, філософська думка (за умови її власного і приватно-наукового професіоналізму) може робити висновку, принаймні гіпотетичні, про недостатність того чи іншого конкретно наукового представлення.

Глибока залежність філософії від приватних наук виражена в кожній історичній формі матеріалізму, істотні риси яких багато в чому визначалися станом часток наук. Античний матеріалізм був наївним, а його діалектика – стихійної насамперед тому, що він не мав під собою твердої конкретно-наукової бази. Матеріалізм XVII – XVIII вв. одержує серйозну опору у виді механіки і математики і носить тому механістичний характер. Перевага в науці XVI1 – XVIII вв. методів індукції, аналізу, поділу реальності на окремості обумовило метафізичність матеріалізму. Перехід науки в стадію, що систематизує, виникнення наукових концепцій у механічних областях фізики, у хімії, біології, геології, тобто остаточне становлення приватно-наукового дослідження обумовило появу і наукової філософії – діалектичного й історичного матеріалізму.

З виникненням останнього філософія остаточно визначає свій предмет, відношення до приватних наук, здобуває оптимальну відносну самостійність як наука про загальний і його пізнання.

З виникненням наукової філософії її взаємозв'язок із приватними науками стає глибокої і продуктивний, оскільки наукова філософія здобуває адекватний науці характер. Цей нормальний зв'язок складається в міру формування і розвитку наукової філософії, зіштовхуючись з великими труднощями, зв'язаними з величезною складністю і суперечливістю розвитку філософії і науки, соціальної практики, соціально-політичних процесів. Зміцнення творчого зв'язку філософії і приватних наук було значною мірою затримане і перекручено під впливом умов, що склалися в ході побудови деформованого соціалізму.

Обумовлюючи зміст і саме існування філософії, приватні науки у свою чергу знаходяться в глибокій залежності від її, навіть якщо вчений цього не усвідомлює.

Насамперед, виділяючи предмет своєї науки, учений так чи інакше виходить із представлення про цілісний зовнішній світ, що існує поза людською свідомістю. Визнано, що без такої матеріалістичної передумови, заснованої хоча б на загальнолюдському здоровому глузді, наукове пізнання не може здійснюватися. Переконання в існуванні зовнішнього світу може мати стихійний чи свідомий, глибокий характер. Таким чином, матеріалістична філософія виступає або стихійної, несвідомої, або глибоко усвідомленою широкою передумовою приватно-наукового мислення. Така перша, найбільш широка функція діалектико-матеріалістичної філософії в розвитку часток наук.

Зв'язок діалектико-матеріалістичної філософії з приватними науками здійснюється переважно через рішення найбільших, вузлових проблем природних, суспільних і технічних наук. У рішенні приватних проблем наука звичайно не звертається до могутнього апарата наукової філософії, складеному системою філософських категорій, хоча останні, ввійшовши в структуру і стиль мислення, продовжують діяти на несвідомому чи інтуїтивному рівні.

Особливо велика роль філософської концепції людини і матеріалістичного розуміння історії для системи наук про суспільство. Історичний процес розвитку суспільства – це процес розвитку людської сутності.

Філософська концепція людини в її значенні для системи приватних наук виступає ще однією важливою стороною. Вивчаючи людини як вищий колір матерії, вищу цінність, розкриваючи сенс людського існування, філософія сприяє виробленню гуманістичної орієнтації розвитку системи наук, її спрямованості на всебічний і вільний розвиток людини, людських індивідуумів.

Роль філософії різко зростає в критичні періоди розвитку науки і суспільства, що змушують звертатися до фундаментальних проблем об'єктивного світу і людського буття. Така ситуація виникала в зв'язку з появою розвитого капіталізму з його протиріччями, що викликало до життя марксистську теорію, з революцією в природознавстві на рубежі XIX – ХХ вв.

Відомо, що в сучасній науці нові радикальні концепції усе більш виразно ініціюються новими ідеями у філософії. Нове трактування нескінченності лежало в основі появи конструктивістського напрямку в математику. Появі теорії відносності сприяли визначені філософські передумови. Політична економія соціалізму і нова концепція соціалізму явно мають потребу в нових філософських ідеях. В міру розвитку фундаментальних наук, росту їхнього теоретичного рівня, у міру їх фундаменталізації значення філософських підходів буде різко зростати. Справжній розквіт філософської культури мислення вчених ще перед.

ВИСНОВКИ:

Категорії - універсальна форма людського мислення, що відображає загальне в сумі мир - людин

Розгортання категорій дозволяє говорити про зміст науки, сума категорій діалектики - розкриває зміст, закони і принципи діалектики.

Парні категорії діалектики виступають законами діалектики, що розкривають систему зв'язків, явищ.

Список літератури:

• Аристотель. Метафизика // Сочинения в 4-х т. – Т.1. – М., 1976 г.

• Ганзен В.А. Системные описания в психологии. – Л.; Изд-во ЛГУ, 1984 г.

• Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук: в 3-х т. – М., 1975 г.

• Кант И. Критика чистого разума. – М.,1994 г.

• Макаров М.Г. Сложность и вариативность категорий диалектики.- Л., «Наука», 1988

•Райл. Г. Понятие сознания. - М. Идея-Пресс. Дом Интеллектуальной книги.

• Семенов С.П. Аутентизм. Основные отличительные понятия и концепции. – СПб., 1998 г.

• Труфимов С.Н. «Наука логики» Гегеля в доступном изложении: учебное пособие. – Самара: Парус, 1999 г.

• Туленов Ж.Т. Взаимосвязь категорий диалектики: Монография - М.: Высш.шк., 1986


 


[1] Туленов Ж.Т. Взаимосвязь категорий диалектики: Монография - М.: Высш.шк., 1986, с-42

[2] Семенов С.П. Аутентизм. Основные отличительные понятия и концепции. – СПб., 1998 г., с74

[3] Макаров М.Г. Сложность и вариативность категорий диалектики.- Л., «Наука», 1988, с-51

[4] Макаров М.Г. Сложность и вариативность категорий диалектики.- Л., «Наука», 1988, с 63

[5] Шептулин А.П. Категории диалектики как отражение закономерностей развития - М.: Знание, 1980, с154

[6] Макаров М.Г. Сложность и вариативность категорий диалектики.- Л., «Наука», 1988, с 77





Реферат на тему: Особливості філософських законів та категорій діалектики (реферат)


Схожі реферати



5ka.at.ua © 2010 - 2016. Всі права застережені. При використанні матеріалів активне посилання на сайт обов'язкове.    
.